【简介】
重回大唐，争霸天下
天宝五载，大唐建国已过百年，经历的近数十年的治国，已知天命的李隆基有些疲惫了，自从他册封了杨氏为贵妃后，他的心思也渐渐地离开了枯燥而繁琐的朝政。
‘欢歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。’
他开始纵情于音乐歌舞之中，从此皇帝不再早朝．．．．．．
而就在这年的春天，安西的粟楼烽戍堡来了一名新人，一名后世而来的穿越者，先入戍边军旅，外拒狄夷初现峥嵘，再送公主进京，踏入大唐权利中心。短短的时光，他从一个后世的铁血男儿，变成了一位智勇双全的盛世英雄。
这是一部篇幅宏大的“唐穿”大作，文笔高超的起点著名作者高月，为您呈现的是一出精彩绝伦的盛唐穿越大戏，塞外兵戈渐起，朝堂刀光剑影，坐看江山如画，却又有美人如玉，一时间江山美人，万般盛唐迤逦，波澜壮阔尽在本书。
【作者】
阅文集团大神作家，网络文学知名历史作家，善于描写宏大的战争场面，风格热血霸气。
【点评】
我从兵临天下开始看的高月作品。后来又陆续看了，天下，天下枭雄，大唐狂士，皇族，名门等书籍。虽然作者风格一样，看多了可能会枯燥乏味，但是我却很喜欢。作者的笔风偏向于权谋，争霸。这样的书籍读起来很有历史的厚重，适合进入社会的人读。但是，一味的权谋，争权会让人少了激情去读文章，所以个人认为皇族是有点失败的。相反，作者前期作品，名门 我认为是一个非常好的书籍。优点有三。其一，主角没有穿越，也没有武力第一。其二，除了权谋之外，加了帝国收复失地，和扩张。一种广阔的代入感在书中油然体现！这会很容易勾起读者身为华夏子女的民族责任感！进而使读者自己代入感情去读。其三，这本书收尾比较紧密，是高月为数不多的好作品。后来的天下和天下枭雄，相比名门比较弱一点，这是因为有了穿越，主角光环太严重，而且一开始就把人物形象塑造的太完美，导致没有提升空间，这样明显与一个人的成长经历不相符合。所以，名门首推第一，其次天下 天下枭雄这两本书。 总的来说，既然高月就选择了用厚重的笔法写权谋，这样的写法缺点就是乏味。何不为给权谋加一点宽广的高度，去西域收复失地，帝国争霸来激发读者的激情呢？仅个人感觉，不喜勿喷！希望高月出更好的作品。（个人不喜欢追书，所以就等完本啦）
【刀神李流水 一刀断流水 剑圣陆青山 一剑斩青山】
芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，而不敖睨于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实，不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，亡乎昧乎，未之尽者。
（译文）道的本体静漠无形，变化无常，死死生生，与天地并存，与神明同往。茫茫然不知何去，匆匆然不知何往，包罗万物，而道本身却是无须归宿的，古代的道术有这方面的内涵。庄子对此很赞赏。以深远而难于捉摸的学说，荒诞夸张的言论，不着边际的语言，时常放肆却不片面，不执偏见。他认为天下太深沉污浊，不可以用庄重的言语讲述，所以用无心的语言，不拘常理地随意漫淡，以人所信服的话语使人信以为真，以寄寓他人的言论来广泛地阐发，独自与天地精神相往来，而从不傲视万物，不纠缠于是非，与世俗和睦相处。他的书虽然言辞瑰丽奇伟却随和不让人感到受伤害。他的语言虽变化多端却奇异可观。他的内心充实，而一发不可收拾，上与大道同游，下与超脱生死、无始无终的人为友。他的道，博大通达，深邃广阔；他的德，调和而上合天意。即便如此，在顺应变化和解释万物方面，道理其实是没有止境的，始终不离大道的根本，在茫昧恍惚之中，永远无法穷尽其中的奥妙。
（分节导读）此节评价庄子的学说，并对此做了很高的评价，认为庄子上与造物主同游，下与超脱生死、忘怀终始的人做朋友，己体悟到道的实质。此外，此节还对庄子的文风做了总结，指出庄子的文风之所以汪洋姿肆，奇异怪丽，是因为天下混沌一片，不可以用庄重的语言形容。
（品庄悟道）其书虽瑰玮，而连忭无伤
闻一多这样评价庄子之文：“读《庄子》本分不出哪是思想的美，哪是文字的美。那思想与文字，外型与本质的调和，那种不可捉摸的浑圆的机体，便是文章家的极致；只那一点，便足注定庄子在文学中的地位。朱熹说庄子‘是他见得方说到’，一句极平淡极敷泛的新断语，严格的讲，古今有几个人当得起？其实在庄子，‘见’与‘说’之间并无因果的关系，那譬如一面花，一面字，原来只是一颗钱币。”
庄子的文章有很强的抒情性，变化多端，人们可以通过他的文字了解他的性格。他崇尚自然，推崇真情真性，他的文章也散发着自然之美，嬉笑怒骂，无所顾忌，任感情奔放流动。而在那些充满幻想色彩的故事背后，则是强烈的批判精神。在先秦的诸多散文中，属庄子的散文成就最高。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”
惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不碾地；目不见；指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘；飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾而有不行不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者有囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。
然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎！”施存雄而无术。南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫！
（译文）惠施的学问渊博，他著的书要五辆车才装得下，他的那一套道理乌七八糟的，多有不当。他分析事物的性质，说什么：“大到没有外部的无限大，叫做大一；小到没有内部的无限小，叫做小一。没有厚度，无法重叠，却可以大至千里。天和地一般低，山与泽同样平。太阳刚刚正中就开始偏斜，万物刚刚出生就走向死亡。大部分相同而小部分不同，叫做‘小同异’；万物全都相同又全部不同，叫做‘大同异’。南方既没有穷尽却又有穷尽。今天到越国去，而从越国的角度则是昨天从外地前来。连环是可以解开的。我知道天下的中央，在燕国的北面、越国的南方。泛爱世间万物，天地原为一体。”
惠施认为这些是大道理，炫耀于天下而引导辩者，天下好辩之士都乐于和他辩论。蛋有毛，鸡三只脚，郢都包有天下之大，犬可以是羊，马下蛋，蛤蟆有尾巴，火不热，山有嘴，车轮不碾地，眼睛看不见东西，事物与概念不相称，两者完全相称的过程是永远没有止境的，乌龟比蛇长，矩尺不方，圆规不能画图，卯眼围不住榫头，飞鸟的影子不曾移动，箭头疾飞却有不动不停的时刻，狗不是犬，黄马和丽牛是三码事，白狗是黑的，孤马驹没有过母马，一尺长的鞭杆，每天截掉一半，永远也截不完。好辩之士用这类诡辩与惠施相互辩论，一辈也辩不完。
桓团、公孙龙这些好辩之徒，蒙蔽人心，改变人意，能够使人口服，却无法使人心服，这就是好辩之士的局限。惠施成天靠他的智慧与人争辩，专门和天下的好辩之士一起制造奇谈怪论，这就是他们的根本。然而惠施的口才，自以为天下无比，说什么：“天地能比我更伟大吗？”
惠施虽有雄辩之才却无道术。南方有位怪人黄缭，问天为什么不掉下来，地为什么不陷下去，问所以刮风下雨打雷的原因。惠施竟不推辞地接受提问，不加考虑地回应对答，遍及万物地解说，滔滔不绝，无止无休，还认为不够，又增加了奇谈怪论。把违反人之常情的道理作为真实，只想辩胜他人而取得名声，因此，不合于众人。忽视了道理的修养只重视外物的分析，他走的是一条斜门歪道。从天地之道来看惠施的才能，只不过是雕虫小技，劳而无功罢了。对万物没有什么用处，充当一家之言还可以，进一步说他尊崇大道，也还凑合！但是惠施不能自安于此，分散心思于万物而乐此不疲，最终以善辩成名。可惜呀！惠施的才能，放荡恣肆而不得其道，追逐万物而迷途不返，这是以声音追逐回响，用形体追赶影子。本末倒置，实在是可悲呀！
（分节导读）此节介绍了惠施的学说，认为惠施过于专注外物，好辩而不懂道。惠施是名家的代表人物，专注于研究概念和事实间的关系，擅长通过夸大事物的相同点进行诡辩，和庄子的“至辩无言”截然不同。作者对惠施进行了批评，并用“形与影竞走”来形容惠施误用了智巧和才能。
（题解）本篇对天下各家学派指（先秦诸子）逐一进行了总结性的批评，从而说明庄周学派的理论是当时学术的高峰，因为它恢复了古代道术的面貌。作者认为道术是对宇宙人生本原作全面和整体把握的学问，只有“天人”“神人”“至人”“圣人”才能为之。道家以外的各家学派，对宇宙和人生的认识都不完整，各有局限，因此他们的理论只能算是一方之术，而不是道。只有老子及其继承者庄周学派的理论才是真正的道术。全文持论虽有偏颇，但在一定程度上可以看做是对先秦学术的理论总结。
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