记的多年前，俺村正月初九送城隍，称为打″醮⺀。单从"醮”字而言，是指古代道士设坛祭神，祈求来年五谷丰登，风调雨顺。
也不知是何种原因，也许是醮字嗳口，晚辈茁壮，演变成现在的正月初九送城隍。
康宿村，民淳俗厚，人杰地灵。东南北三面群山环抱，南接八宝紫金山，背靠旅游圣地″佛光寺”，北通人间仙境“红山寺”
，东有火焰山，红果山逶迤相望，洺水西绕，蜿蜒如带。素有武安城北乡第一大村之称。
传说，一七O三年十月，康熙帝南巡之时，曾到红山寺朝拜。夜晚住宿许有村，就是今日红山脚下的康宿村。
曾几何时，许氏三兄弟，从山西洪洞背井离乡迁徒到此。三弟兄之间分别时，依依不舍，遥望故乡，涕泪满襟。约定农历三月十八日是弟兄仨村的通一庙会，以示代代相亲。长兄来到今康宿村，因是许姓人家，取村名“许有村。”然不知是老天不佑，还是命运多舛，却后继乏人，香火日衰。倒是俩个兄弟分别迁到今沙河市显德汪村和邢台市某山村，人丁兴旺，枝繁叶茂。
康宿村，文化底蕴深厚。民国时期典型代表苗义芬，幼聪慧，喜文艺。吹.拉.弹、唱无一不会。带领一干人马，敲鼓吹唱闹时好，旧社会干这一行叫闹时好。遇富贵大户红白喜事，打鼓敲锣，吹起唢呐，为人家卖力助兴，赚些许绵薄碎银，残喘续日。
上世纪五六十年代，杰出人物李海清（己故），李育聪明好学，天资超群，农活的犁搂涝耙，一看即会。吹拉弹唱，无师自通，天生就是满脑子的音乐细胞。
七十年代，俺村就有宣传隊。成功演出过革命现代样板戏“红灯记”，“智取威虎山”等经典剧目，名噪一时。
改苹开放初，村里又成立了“武安平调落子剧团”，把古装历史“两狼山”“大祭桩”等优秀剧目推向高潮，响誉冀南，好评如潮。
承蒙今日，村民又自发地成立了多”支少林武术拳王大鼓队，车载女子和女子花样大鼓队。还有秧歌队，女子军乐队，小型歌舞团，音东吹唱班等。正是历代能人志士的不懈努力传承，为俺村历年园满打“醮”送城隍，垫定了坚实的文化物质基础。
正月初九是玉皇爷的寿诞日。初八早上，春寒料峭。人们早把精心准备好的各式面点，水果等贡品码上贡桌，贡桌上槟琅满目，左邻右舍的英俊小伙抬起贡桌，天真活泼的男女孩童握棍挑着各式红红的灯笼走在前面，浩浩荡荡在鞭炮和鼓锣声中，走街过巷前往玉皇庙。沿道人山人海夹道欢腾，各种文艺团体尽情献艺，各色礼炮响彻云霄。青烟袅袅云天寄，五彩纷纷雨花醉。
到达玉皇庙时，在大庙烩首的引导下，人们井然有序，抬桌鱼贯入庙，在玉皇大帝和众神像面前，放桌驻足虔城祈福。
初九，黄昏撤去，华灯初上，送城隍所经街道亮如白昼，家家户户张灯结彩。来自十里八鄉乃至武安，邯郸自驾车朋友前来观光，通向村内的三条公路上各式小车连绵数千米。人们扶老携友纷纷赶来。仪式还没开始，大街上早己熙熙攘攘，人流如织。精明的小商小贩，早已捷足先登，摆滩设位。小伙子衣冠楚楚，大姑娘亭亭玉立，顽皮儿童头戴闪光奇帽嬉戏往来穿梭。
晚九点整，几声三眼枪响，拉开了送城隍的帷幕。隆轰轰的礼炮车首当其中，倾刻间，锣鼓声笙萧声，响声震天。“满天星”“二狼神”冲向云霄，一朵朵璀璨的烟花在空中绽放，把原夲乌黑的夜空，装衬得更加绚丽多彩，那景色如诗如画，那声音震耳欲聋。东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
与此同时，点燃了位于北大桥一旁的“号魂山”。大火如同火树银花，倾天燃烧，给故去的亲人稍去银两。“号魂山”是人们为了祭拜逝去的亲人，把纸钱冥币放一纸兜，同时携带成捆芝麻桔杆，垒放一堆，形同山丘。
紧接着，多支少林武术大鼓队和车载女子大鼓队的鼓声如同波涛汹涌，一浪胜似一浪，阵陈声响，冲击人们的耳膜，鼓手们配合默契动感十足。
瞧，女子花样大鼓队的美女们身着红色衣裳，颈糸黄色丝带，动作娴熟，鼓点清脆，脑后乌黑的马尾辨随身飘摆，伴随着优美的乐曲，似天女下凡，英姿飞扬。
看，那里更是围的水泄′不通，舞狮队的小伙子风头出尽，那惟妙惟肖，憨态可掬的狮子打滚.搔痒.伸腰等动作，搏得人们的阵阵喝采，有趣的是，在一旁着迷观看的一名幼童，可劲挣脱妈妈的怀抱，跑上去非要看一看，小哥哥的狮子是真是假，惹得大伙忍俊不禁。
步态轻盈，舞姿翩翩。如梦似幻的中年妇女扇子舞，那飞舞的扇子在霓虹灯的映衬下，更显她们风韵犹存，婉约动人。
各色多彩的表演，让人们大饱眼福。正个东西大街，宛如一片欢腾的海洋。鞭炮声，鼓乐声，喝采声此起彼伏，人挨人，人剂人。火树银花不夜天，六街欢乐舞翩跹。人们好似忘记往日的忧愁和生活的艰辛，陶醉在这短暂的喜庆气氛中。四方游客，高举手机，纷纷拍下这永久的欢乐，有情的青年男女“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火珊斓处”。
仪式的后方，由道士引领身穿黄色衣服的多名烩首抬着“城隍爷”的蓝色布轿，口念道语，轻轻驶过。所经街道家门，村民纷纷烧纸燃香，磕头跪拜，祈福全家，平安健康。
欢乐嫌夜短。不知不觉时针指向午夜两点，送城隍的队伍己经出了村庄。来到通往武安城的大路上，随着道士的一声“落轿”口令，全埸一片寂静，鼓乐鞭炮消声，从头到尾，人们纷纷依次跪拜城隍爷。
远处山峦如黛，人们只能模糊地分辨出它的一些轮廓，沉睡在田野里的麦苗，早已蒙上一层薄薄的寒霜。
城隍信仰起源于原始社会中上古先民的土地神信仰，祭祀城隍其实也就是上古社祭的延续。但是关于城隍神的明确记载，最早见于《北齐书·慕容俨传》：城中先有神祠一所，俗号城隍爷，公私每有祈祷。
从唐代开始城隍神，不仅与所在地古代名人相结合，有了塑像，而且神庙中出现了城隍神家属、侍卫的塑像。到了唐代关于城隍神的记载增多，但在官方层面并没有把城隍神列入祀典。城隍神在全国范围内被广泛信仰，始于宋代，完成于明代。宋代城隍神被列为官方祭祀对象，并对各地城隍神进行大规模赐封。元朝接纳了汉地的城隍信仰，并延续了中原王朝赐封城隍神的传统。明太祖朱元璋在明朝初年对城隍神信仰的广泛传播做了巨大的贡献，不仅为城隍神做了等级划分使各地城隍神组织化，而且以诏命的形式让全国各省州县比照各级衙门修建城隍庙。至此，城隍神成了全国性的神灵。
《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》（以下简称《城隍经》）中，对于城隍神的权力有着详细描述，“护国安邦扶社稷，降施甘泽救生民。统辖大兵巡世界，赏善罚恶日同明。正直公忠判生死，祸淫福善阐威灵。”《城隍经》有为城隍神设置了十八司辅佐城隍神行使权力。对于十八司的职责，《城隍经》有着详细的划分，实质上为城隍神的权力做了详细的说明。城隍神权力实际上可以分为两类，一是作为护佑者的权力，二是作为管理者的权力。
城隍神在最初的记载中就是一位保护神的形象，他可以通过改变天象气候、来保护城池以及城池居民的安全。若依水庸即城隍的观点，那么从周代开始至唐代，关于城隍神记载都是祭祀城隍以改变天象，或祈雨，或祈晴。《左传》襄公九年，宋国发生火灾，“祝宗用马于四墉”。“墉”即水庸，也就是城隍。从发生火灾祭祀城隍来看，此时人们应当是为了向城隍求雨以扑灭火灾，因而水庸也就是城隍神拥有改变天气的力量。唐宋时期祭祀城隍以求改变天气的记载更多，唐代祭祀城隍的祭文多为淫雨乞晴、天旱乞雨之作。这说明唐代时人们认为城隍神掌管人间风雨之权。城隍神还拥有军事方面的职权，《北齐书·慕容俨传》记载城隍灵验事件表明城隍神具有军事职能。从将士祭祀城隍祈求神助的举动到城隍神掀起风浪帮助将士的过程看来，城隍的军事职能在此时并不明显，只是把原有的权力运用到了军事之上。无论是应百姓祈求改变天气，还是应将士祈求护佑将士战胜敌军，都是在护佑城池以及城中百姓。从这个意义上讲，这时的城隍神只是作为护佑者而拥有的改变天气的力量。
根据《城隍经》对城隍神职权的描述，城隍神的职权并不局限于于保护城池及城池居民的生命财产完全和为世人行事提供帮助，许多的职权已是为了管理一切众生。
唐代时城隍神已掌管城市居民的生死大权，具体表现为两点，一是人是否会死，由城隍神决定，二是居民死后首先要赴所在地的城隍神庭听候裁判。定生死和裁判鬼魂的行为已不再是保护城池及城池居民应有的行为，而是对城市居民的生死寿命以及死后生活进行安排的管理行为。至于《城隍经》中注生子孙案判官所掌之权，唐代应尚无此权力。在有关城隍的唐代文献记载中，只有城隍神决定生死和对审判鬼魂的故事，并无城隍神送子的故事，也就是说唐代城隍掌管世人的寿命，安排世人的死期，并无“生”的权力。这种生的权力应是后世信仰过程中慢慢形成的，最迟形成于明初。
城隍神有纠察地方、赏善罚恶之权。这种权力的行使由立应见报案判官、看经修功德案判官、善恶报应案判官、病症疾疫案判官等判官作为辅佐。城隍神拥有在阳世间赏善罚恶的权力，始于宋元时期，在明初被官方确定下来。城隍神扬善惩恶在宋代已见端倪；元代以后，由原来仅管阴间生活之事进而扩大为直接监督阳间人们的言行善恶，监督方式就是对一个人进行末日审判；明代开始城隍神在阴间鉴察居民善恶，善者与以福，不善者则将以灾难。这个过程意味着直到明代城隍神才拥有直接干预阳世生活、赏罚生人的权力，在此之前城隍神只是通过末日审判来赏惩世俗。末日审判的方式尽管也使人畏惧，但毕竟没有现世报应那样立竿见影，让人真心敬畏。
城隍神拥有司法审判的权力。《城隍经》安排了勾押推勘案判官、磨看陈词案判官辅助城隍神行使此权力。从唐代城隍神掌握生死大权开始，其在阴间对亡者之魂进行司法审判就开始了，但此时城隍神只能在寿命长短和死后生活安排上审判世人。元明清三代城隍神的司法审判权，从《大都城隍庙碑记》记载的城隍神协助阳间官吏审讯罪犯发展成为清代《庸闲斋笔记》《信征录》《阅微草堂笔记》《吴山庙志》等记载的城隍神直接审判罪犯。这表明城隍神在不断强化司法权力的过程中拥有了管理阳间的司法审判权。
以上是城隍神的主要权力，城隍神的权力并不局限于此。在《城隍经》中对城隍神的描述是“有求必应，如影随形，代天理物……权掌天下，威镇万邦”。城隍神的权力也并不只局限于管理人和鬼，《城隍经》中设置了胎卵湿化案判官辅助城隍神管理一切众生。这就是说城隍神拥有管理天下一切众生的无限权力。
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