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当我浴火之前
天空必不正常
乌云密布
雾霾连飓风也驱逐不散
人类本该大爱
毁于贪婪
无厌的寡头
夹雪茄的阔佬绞脑盘算
穷凶恶极
满嘴光冕堂皇
骗子的把戏层出不穷
华丽的幕后臭熏肮脏
我要焚烧我的美丽
运用轮回的法杖
裹尽恶心的杀伐
重燃善良的希望
让世上消除尘暴
喚回春天般的温暖
光明照亮每个角落
黑夜回归月亮
海柔柔
天蓝蓝
大地丰盈
人性交流无碍障
祥和共享
牵手无疆
歌声琴声笑声
邪恶滚蛋
…
哦一一五百年一个轮回
我的涅槃
亲爱的
是不是时间太长太长
哦一一 朋友
知道现代周期变了吗
与世俱进
时间只争朝夕
三十年一次浴火
己经开了 开了天光
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凤凰涅槃一说出自于郭沫若先生的同名作品，原型出自我国元代文人杨维桢的《凤皇石》一诗。
郭沫若的《凤凰涅槃》中说：“凤凰每500年自焚为灰烬，再从灰烬中浴火重生，循环不已，成为永生。引申的寓意：凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和磨练后它们才能得以更美好的躯体得以重生。”
2019.5.23 成都
凤 凰 涅 槃 (节选)
郭 沫 若
天方国古有神乌名“菲尼克司”( phoenix)，满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。
按此鸟殆即中国所谓凤凰也;雄为凤，雌为凰。《孔洝图)云:＂“凤凰火精，生丹穴”。《广雅)云:“凤凰......雄呜曰即即，雌鸣日足足。”
序 曲
除夕将近的空中，飞来飞去的一对凤凰，唱着哀哀的歌声飞去，衔着枝枝的香木飞来，飞来在丹穴山上。山右有枯槁了的梧桐，山左有消歇了的醴泉，山前有浩茫茫的大海，山后有阴莽莽的平原，山上是寒凤凛冽的冰天。天色昏黄了，香木集高了，凤已飞倦了，凰已飞倦了，他们的死期将近了。凤啄香木，一星星的火点迸飞。凰扇火星，一缕缕的香烟上腾。凤又啄，凰又扇，山上的香烟弥散，山上的火光弥满。夜色已深了，香木已燃了，凤已啄倦了，凰已扇倦了，他们的死期已近了。啊啊！哀哀的凤凰！凤起舞，低昂！凰唱歌，悲壮！凤又舞，凰又唱，一群的凡鸟，自天外飞来观葬。凤歌即即！即即！即即！即即！即即！即即！茫茫的宇宙，冷酷如铁！茫茫的宇宙，黑暗如漆！茫茫的宇宙，腥秽如血！宇宙呀，宇宙，你为什么存在？你自从哪里来？你坐在哪里在？你是个有限大的空球？你是个无限大的整块？你若是有限大的空球，那拥抱着你的空间他从哪里来？你的当中为什么又有生命存在？你到底还是个有生命的交流？你到底还是个无生命的机械？昂头我问天，天徒矜高，莫有点儿知识。低头我问地，地已死了，莫有点儿呼吸。伸头我问海，海正扬声而鸣（口邑）。啊啊！生在这样个阴秽的世界当中，便是把金刚石的宝刀也会生锈！宇宙呀，宇宙，我要努力地把你诅咒：你脓血污秽着的屠场呀！莫悲哀充塞着的囚牢呀！你群鬼叫号着的坟墓呀！你群魔跳梁着的地狱呀！你到底为什么存在？我们飞向西方，西方同是一座屠场。我们飞向东方，东方同是一座囚牢。我们飞向南方，南方同是一座坟墓。我们飞向北方，北方同是一座地狱。我们生在这样个世界当中，只好学着海洋哀哭。凰歌足足！足足！足足！足足！足足！足足！五百年来的眼泪倾泻如瀑。五百年来的眼泪淋漓如烛。流不尽的眼泪，洗不净的污浊，浇不熄的情炎，荡不去的羞辱，我们这飘渺的浮生，到底要向哪儿安宿？啊啊！我们这飘渺的浮生，好像那大海里的孤舟，左也是漶漫，右也是漶漫，前不见灯台，后不见海岸，帆已破，樯已断，楫已漂流，柁已腐烂，倦了的舟子只是在舟中呻唤，怒了的海涛还是在海中泛滥，啊啊！我们这飘渺的浮生，好像这黑夜里的酣梦，前也是睡眠，后也是睡眠，来得如飘凤，去得如轻烟，来如凤，去如烟，眠在后，睡在前，我们只是这睡眠当中得一刹那的凤烟。啊啊！有什么意思？有什么意思？痴！痴！痴！只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败，环绕着我们活动着的死尸，贯串着我们活动着的死尸。啊啊！我们年轻时候的新鲜哪儿去了？我们年轻时候的甘美哪儿去了？我们年轻时候的光华哪儿去了？我们年轻时候的欢哀哪儿去了？去了！去了！去了！一切都已去了，一切都要去了。我们也要去了，你们也要去了。悲哀呀！烦恼呀！寂寥呀！衰败呀！凤凰同歌啊啊！火光熊熊了。香气蓬蓬了。时期已到了。死期已到了。身外的一切！身内的一切！一切的一切！请了！请了！群鸟歌岩鹰：哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后该我为空界的霸王！孔雀：哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后请看我花翎上的威光！（氐鸟）枭：哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？哦！是哪儿来的鼠肉的馨香？家鸽：哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后请看我们驯良百姓的安康！鹦鹉：哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后请听我们雄辩家的主张！白鹤：哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后请看我们高蹈派的徜徉！凤凰更生歌鸡鸣听潮涨了，听潮涨了，死了的光明更生了。春潮涨了，春潮涨了，死了的宇宙更生了。生潮涨了，生潮涨了，死了的凤凰更生了。凤凰和鸣我们更生了，我们更生了。一切的一，更生了。一的一切，更生了。我们便是他，他们便是我，我中也有你，你中也有我。我便是你，你便是我。火便是凰。凤便是火。翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们新鲜，我们净朗，我们华美，我们芬芳，一切的一，芬芳。一的一切，芬芳。芬芳便是你，芬芳便是我。芬芳便是他，芬芳便是火。火便是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们热诚，我们挚爱。我们欢乐，我们和谐。一切的一，和谐。一的一切，和谐。和谐便是你，和谐便是我。和谐便是他，和谐便是火。火便是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们生动，我们自由。我们雄浑，我们悠久。一切的一，悠久。一的一切，悠久。悠久便是你，悠久便是我。悠久便是他，悠久便是火。火便是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们欢唱，我们翱翔。我们翱翔，我们欢唱。一切的一，常在欢唱。一的一切，常在欢唱。是你在欢唱？是我在欢唱？是他在欢唱？是火在欢唱？欢唱在欢唱！欢唱在欢唱！只有欢唱！只有欢唱！欢唱！ 欢唱！ 欢唱！
【赏析】
郭沫若是我国现代文学史上杰出的作家、诗人、戏剧家历史学家和古文字学家，《凤凰涅槃》写于1920年1月，是他五四时期诗歌的代表作。
《凤凰涅槃》以有关凤凰的传说作素材，借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生。诗人从祖国人民要求光明、自由，新生的革命愿望出发，在诗中以极大的热情描绘了凤凰的形象。凤凰首先是向旧世界宣战的叛逆者。在自焚前的歌唱，是对旧中国黑暗现实的强烈的诅咒，是向旧社会旧制度的勇敢宣战。凤以男性的激昂的调子倾诉了内心的悲愤，控诉了旧中国社会的“冷酷”“黑暗”和“腥秽”，像这样一个没有温暖、没有光明，简直是杀人屠场一样的世界为什么要存在?他问天、问地、问海、然而天高而愚昧，地死而沉寂，海也只会呜咽。这是何等的苦闷与寂寞，悲愤的感情在上升着，于是由控诉而进一步转为诅咒，向旧世界宣战。凰则以女性依恋的口吻倾诉着对已逝去的美好青春的回忆，唱出了她对眼前污浊生活的怨忿和对自由欢乐未来的向往。她为五百年的缥缈的浮生感到空虚与苦恼、羞辱与愤懑，这样的生活，“有什么意思?有什么意思?”所剩下的只是“悲哀、烦恼、寂寥、衰败”，必须斩断对旧生活的一切情丝，跟旧生活决裂。她回忆着美好的青春时期的“新鲜”“甘美”、“光华”、“欢爱”的生活，以寄托美好的理想。怀念往昔，是为了通向未来，诅咒黑暗的现实，是追求美好未来的起点。凤凰又是为理想献身的勇士。在唱出了中华民族的无限忧愤之后，他们义无反顾地实现“涅槃”。自己动手，采集香木，经过一番努力，“火光熊熊了，香气達蓬了”。在这钻火自焚的时刻，他们要把整个旧世界连同旧我，毫不留恋地在烈火中焚毁，使新的世界，新的生命在烈火中得到永生。“身外的一切!身内的一切!一切的一切!请了!请了!”在这庄严的时刻，他们所表现出的，是一种大破大立的彻底革命精神和革命乐观情绪，他们显得那样坚定、果断、从容、镇静。凤凰还是迎接光明的使者。为了迎接光明而钻火自焚的悲壮之举，并没有为凤凰的形象涂上悲剧色彩。新的凤凰在鸡鸣时迎着东方的旭日更生了。这是光明的更生，宇宙的更生，也是新的中国在革命烈火中的诞生。他们欢呼着:“我们更生了。我们更生了。一切的一，更生了。一的一切，更生了。我们便是他，他们便是我。我中也有你，你中也有我。” 一 ”是指整个宇宙・“一切”是指字宙中一切有生命力的东西。诗人歌唱由一切有生命的物质所构成的宇宙更生了，字宙中所包括的一切有生命力的物质更生了。诗中以“新鮮”“浄朗”、“华美”“芬芳”、“热诚”、“和谐”、“雄浑”、“悠久”等美丽的词汇来表达凤凰更生后的喜悦心情和欢快气筑，歌颂人们之间的关系以及永不褪色的历史生活等美好理想。总之，诗人在长诗里塑造凤凰崇高、坚贞、纯洁的形象，诗人把对旧世界的憎恨，对新世界的向往的强烈感情，熔铸到凤凰的形象之中，凤凰是中国再生的象征。
《凤凰涅槃》非常充分完美地表现了郭沫若浪漫主义的艺术方法。他以古老的神话题材来表达全新的革命理想，以奇特的想象、极度的夸张、拟人的手法，塑造了凤凰的形象，收到了感人的艺术效果。诗人还在诗中运用对比的方法，显示美与丑，表达爱与憎。诗人把所诅咒的旧中国同更生后的新中国加以对照描写，死与生，旧与新黑暗与光明，鲜明无比。为了突出凤凰的崇高形象，诗人又把群鸟与之对比，使美与丑分明地显示于读者面前。此外，《凤凰涅槃》还一扫旧文学的陈旧气息，以自由诗的形式和雄浑豪迈的语言，大量的排偶句和铿锵的音节声调，增强了诗歌的艺术魅力，开了新诗的一代诗风。
由于诗人当时还不是一个唯物论者，还不可能认识到革命应当怎样具体进行，所以诗中不可能写出凤凰如何“涅槃”，诗中所歌唱的新中国的理想境界，也还是朦胧的，甚至是理想化的。
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