《道德经》第五十章原文：
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
翻译：
人从出生走向死亡。属于长寿的，占十分之三；属于早夭的，也占十分之三；本来可以活得长久，却因为自己的行为而过早走向死亡的，也占十分之三。这是为什么呢？是因为他们过于追求生活的享受和奢侈。听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎的攻击，参军作战也不会遭受兵器的伤害。犀牛对这样的人无处施展它的角，老虎对这样的人无处使用它的爪，兵器对这样的人无处插入它的刃。这是为什么呢？因为他们不把自己置于危险的境地。
解读：
这一章老子强调了顺应自然、节制欲望以达到养生的目的。他指出，很多人之所以不能长寿，并非命中注定，而是因为过度追求物质享受和外在的安逸，这种生活方式实际上是将自己置于“死地”。真正的养生，不是外在的防护或逃避，而是内在的修为和对外界诱惑的淡泊，达到一种与自然和谐共存的状态。
实际生活中的应用：
在现代社会，这一章的教诲可应用于健康管理、人际关系及职业发展等多个方面。例如，健康管理上，提醒我们要避免过度劳累、暴饮暴食等不良生活习惯，通过合理饮食、适量运动来维护健康，而非依赖药物或保健品。在人际关系上，提倡简约的生活态度，减少不必要的社交应酬，保持内心的平和，从而远离人际冲突和压力。在职业发展上，则是鼓励我们追求工作与生活的平衡，不被名利所累，避免过度竞争导致的心理和身体透支。
生活现象与案例解释：
比如，现代社会中“过劳死”现象时有发生，许多年轻人在高强度的工作压力下，忽略了休息与健康，长期加班熬夜，最终导致身体崩溃。这就是典型的“以其生生之厚”，即因过分追求事业上的成功和物质享受，而忽视了生命的本质需求。反观那些懂得在忙碌中寻找平衡点的人，他们会合理安排工作与休息时间，坚持锻炼身体，保持良好的心态，即使面临同样的工作压力，也能有效避免身心的“死地”，实现更持久的职业生涯和个人幸福感的提升。
#头条创作挑战赛#
将欲歙之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲取之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
释义：
歙：xī，收、敛、合。
固：本意结实、牢靠，引申为坚定、不变动。
张：本义是把弦安在弓上，引申为展开。
弱：使之削弱。
强：使之强盛。
废：本意指房屋如同脚踏草原般坍塌，指失去效用、废除。
兴：本意指两只手举起东西的动作。
取：本义是割取敌人的耳朵，有所获取。
与：给予。
微明：微妙的道理。明，这里有高明、深远的意思。
脱：离开、脱离。
利器：锋利的武器，泛指能够影响国家的重大决策、动摇国家的根本的一切可见不可见的东西。
示：显示，展示。
直译：
想要收敛它，必须先保持它展开；想要将它削弱，必须先使它发展到强盛；想要让它坍塌，必须先将它抬举起来；想要获取它，就必须有所给予。这是一种微妙而又显明的道理，用柔弱来战胜刚强。
鱼不能离开深水，主宰国家命运的东西不能展示出来。
意译：
想要收敛它，就应该让它先张开，否则无物可收；想要削弱它，就应该让它先发展到一定程度，否则在生长期盲目干预可能适得其反；想要摧毁它，就应该先把它抬举起来，这样影响才更彻底；想要捕获它，就应该先有所利诱，否则就不会自投罗网。这样反其道而行是一个非常微妙高明的道理，也是以柔弱来战胜刚强的根本原理。
鱼不离开深水（活水）不能久活，因为它失去了赖以生存的环境；同样的道理，主宰国家兴亡命运的武器、政令、决策都不能拿出来炫耀或者泄露，因为这是国家赖以生存和延续的根本。
解析：
在上一章，老子道的作用和影响“用之不既”，那么“道”到底有哪些作用、又该怎么去应用用呢？在本章，老子便对此进行了说明。
老子说，道可以用来收纳，可以收纳一切能“张”的东西，只要能“张”开，张到最大的时候，也就是将被收合之际；道可以用来惩强扶弱，越是猖狂、繁盛到极点，越容易被削弱；道可以用来根除影响，只有将它的影响拔升到一定高度，必然会摔的更为彻底；道可以用来获取事物，只要给与事物足够的诱惑，必然可以让事物“向善”而生。
老子接着说，这些都是物极必反、盛极而衰的自然规律，这也符合柔弱胜刚强的基本原则，正如前文所说的“故几於道”的水。
老子又说，鱼不能离开水是大家都懂得的事实，“国之利器”就如同养活国家这条鱼的水一样，也是不能够拱手与人的。或许有人疑惑，这句话和前文有没有关系呢？不仅有关系，而且逻辑清楚。
活水为什么会有鱼？因为它给鱼提供了必要的生存环境。国为什么能稳定而不被吞并、削弱？因为她有“利器”。也就是说，站在另一个角度来看，必须有未“示人”的国之利器，才能避免成为别人的猎物。这也是老子一贯的辩证思想。
查阅了一些资料，发现很多都在以“用兵”来讨论本章，当然这是没有错的，但是我们要明白，老子不是单纯的教我们用兵之道，而是用用兵之道来对“道”的实际应用做了一个浅显的类比而已。
另外，按照历代避讳君主的惯例，这里的“国”应该是避讳汉高祖刘邦的“邦”，这与下一章的“侯王”正好对应，并且用“邦”来解释会更加恰如其分。
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