今天我们接着学习《花间集》，在昨天的内容中我们对“词”有了更进一步的认识，也知道了《花间集》是精选了从晚唐到后蜀十八位写词高手的500多首词集结成书的。
《花间集》三个字似乎很容易理解，代表的是“艳、妖、魅”，但我们知道欧阳炯与赵崇祚都是后蜀的高级干部，就算搞”低级趣味“也不应该如此直白。所以我们很有必要重新理解《花间集》三个字。
欧阳炯在《花间集》的序言里写到：“因集近来诗客曲子词五百首，分为十卷。以炯粗预知音，辱请命题，仍为叙引。昔郢人有歌《阳春》者，号为绝唱，乃命之为《花间集》。庶以阳春之甲，将使西园英哲，用资羽盖之欢，南国婵娟，休唱莲舟之引。”
可以说中国“词文学”的发展从五代十国开始一直到晚清，都在围绕这几句话打转。
首先赵崇祚收集的这500多首词是“诗客曲子词”，也就是诗人用写诗的余力写下的歌词。
因为词是用来唱的，所以也叫做“曲子词”，但是“曲子”这两个字似乎不够雅致，显然是来自民间的东西。
“词”的出身也确实不够高贵，但当“诗客”参与进来以后就完全不一样了，所以“诗客曲子词”则是在高调表明自己收录的词与别人的词完全不一样，并没有来自民间。
第二点则是欧阳炯称“以炯粗预知音”，所以才被赵崇祚请来为词集取名、作序。“知音”这个词一语双关，可以表明自己懂音律，也可以牵引出“俞伯牙摔琴谢知音”的那个“知音”。
接下来的“昔郢人有歌《阳春》者，号为绝唱”则充分表明了欧阳炯的立场，这句话用到一个典故。
我们很有必要说明一下：楚辞名家宋玉曾经写过一篇《对楚王问》写的楚襄王问自己：“你是不是品德不好，为什么大家都不喜欢你？”
宋玉回答：“我确实有点毛病，请您慢慢听我讲。”宋玉碍开始辩解，他说：“楚国的首都郢（yǐng）都曾经来过一位歌手，他先唱了《下里》和《巴人》两首曲子，城里有几千人跟着唱；
接着他又唱了《阳阿（ē）》和《薤（xiè）露》，这下跟着唱的人只有几百人了；当他唱起《阳春》和《白雪》的时候，能够跟着唱的人只剩下几十个人；
最后他唱起了更高级的歌谣，身边就只有几个人。”按照宋玉的原话来说这就是“其曲弥高，其和弥寡”，也就是“曲高和寡”的来源。
欧阳炯说：“根据宋玉的故事《阳春》应该是格调很高的歌曲了，所以这部词集就叫做《花间集》好了。”这个解释如果您还不明白，那么可以做一个联想《阳春》可以解释为”阳春季节，百花盛开。”
所以“花间集”的内涵有两重，既指的是“人们在花丛里唱的歌”也在暗示《花间集》绝不低俗，也没有恶趣味，而是高大上的绝唱。
欧阳炯写这篇序言的目的似乎是在替大家辩解，也在为自己辩白，因为他自己也有几首词入选了《花间集》，不过我们从这几首词来看，似乎感觉欧阳炯越用力，越能彰显出《花间集》中蕴含的低级趣味。
我们可以来看几首《花间集》里欧阳炯的词，原文如下：
落絮残莺半日天。玉柔花醉只思眠。惹窗映竹满炉烟。
独掩画屏愁不语，斜欹瑶枕髻鬟偏。此时心在阿谁边。
这首词的词牌是《浣溪沙》，是在写一名美女中午犯困的模样，或者说这是一幅用文字描绘的美人图，描写的很生动，气氛也渲染的很好，不过越是这样越能够勾起人的心魂，自觉不自觉间产生不好的联想。
再来看一首，原文如下
天碧罗衣拂地垂。美人初著更相宜。宛风如舞透香肌。
独坐含嚬吹凤竹，园中缓步折花枝。有情无力泥人时。
这首词还是《浣溪沙》，文字调性与上一首基本一致，上阕写穿着，下阕写动作和神态。
我们要知道文人写这种词很少有能写出高格调的，以后我们讲到秦观的时候，再来对比会发现《花间集》不但是低俗，而是低俗中的低俗。
这两首词也基本代表了《花间集》的风格，所以我们今天读《花间集》很容易腻，千篇一律的审美疲劳会砰然袭来。
不过我在读书的时候，居然还发现了一首趣味更低的词，作者依旧是欧阳炯，词牌依旧是《浣溪沙》。原文如下：
相见休言有泪珠。酒阑重得叙欢娱。凤屏鸳枕宿金铺。
兰麝细香闻喘息，绮罗纤缕见肌肤。此时还恨薄情无。
这首词是用男性口吻对情人说的，说：“既然我都来了，你就别哭了，我们喝完酒好好快活一下”，之后的就是各种少儿不宜了。
看完这三首词，哪里有半点“阳春白雪”的味道呢？所以，《花间集》名字虽然很高大上，但是里面却蕴含了无数的恶趣味。#国学#
【原文】以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡不猛然转念哉！
心解：
用追求钱财那样投入的心态，来追求学问修养，以求取功名文凭那样执着的念头来追求道德，用喜爱妻子儿女那样的心来关爱父母，以经营自己官位爵禄那样的用心来维护国家利益，这种念头的转换，虽然只是一念之差，但却是超凡入圣的途径，也是人品高低的分野。
这里谈到的不同的用心，也正是孔子所说君子与小人乃至圣人与凡夫的分别之处。小人是凭着自私和欲望的本能在为人做事。俗话所说的“娶了媳妇忘了娘”，就是让男欢女爱的本能欲望盖过了对父母应尽的孝行。孩子有病痛，做父母的心痛得不得了，寝食难安，这当然是对的，然而自己的父母有病痛，就没有像对待孩子病痛那样的急切和上心。这在很多时候恐怕都是事实。推而广之，只爱自己的父母，还是有局限，要想到天下的父母都应当得到关爱。这就是孟子所说的，老吾老以及人之老。
所以，君子的用心，不是不要关心名利妻儿爵禄官位，而是用心的出发点和心量，超出了这些。有一句话说得更为透彻：计利当计天下利，求名当求万世名。
【原文】情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
心解：
人是不可能没有感情的。那些认为圣人仙佛泯灭了人情，“不食人间烟火”，是误解。圣贤的情，是善于与大众共情，而没有太多个人的盘算和喜恶。老子说，圣人无常心，以百姓心为心，就是这样的情和心。
所以，君子不是没有欲望，而是能把个人的欲望和利益扩展开来，追求与大众共同分享这种利益。自己过上了好生活，还想着帮助其他人也过上好生活。这就是“欲之公处”。所以，一样也是情和欲，但是圣贤却能在其中觉悟到天理和清净无私的自性。
孟子对梁惠王说，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。要把对一己和小家的关爱推广到更大的人群，才是国家长治久安之计，也是个人生命成就的不二之路。如果只管一己私利和小团体利益，那么最终连自身和小范围的利益可能都保不住。
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