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<2>日出入行李白 <1>日出入行/【唐】李白

日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉？其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。羲和！羲和！汝奚汩没于荒淫之波？鲁阳何德，驻景挥戈？逆道违天，矫诬实多。吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！

<1>释义

太阳从东方的角落升起，好像从地底出来一样。

太阳经过无尽的天空又落入汪洋的大海之中，六龙的居所在哪里呢？

太阳的起始运行自古以来就没有停止，人不是混沌之气，怎么能够和它一起长久地来回运转？

兴盛的草木并不感谢春风，凋零的木叶也不怨恨秋天。

是谁挥鞭驾驶运转四时的车马？万物的兴盛与凋零都是自然的规律。

羲和啊羲和，你怎么驾驶着太阳埋没在大海的波涛之中？

鲁阳又有什么德能，竟能挥动长戈来震退太阳?

这些都是违逆天道的神话，假借太阳名义的虚妄之语实在太多了。

我将包罗自然的万象，广大壮阔和混沌之气等同！

<1>赏析

日出行是乐府旧题中咏叹太阳出入无穷，又感伤人的生命短暂而幻想驾驭六龙上天成仙的诗篇，李白反其道而行之，写下阐述自然规律的诗篇。

诗句第一句以五言起笔，开篇点明题目的太阳，用太阳出自东方来引出后文，而“似从地底来”写出诗人主观的视觉感受。

诗句第二句插入七言来变化声韵的长度，“历天又入海”写出太阳一天的运行过程，接着诗人反问道：“六龙之所安在哉？”从这个反问句可以看出诗人并不相信什么六龙运载太阳，要不然六龙住在哪里呢？这样的反问比直接说一个陈述句要更有力，同时为下文自述观点埋下伏笔。

诗句第三句插入四言，应是减缓声韵节奏的变化。诗人在这一句中阐述太阳的运行自古以来就没有停息，人不是混沌之气，又如何与它共同徘徊，这讥讽了那些妄想和太阳一样长生的人，这里的反问句进一步加强了诗人的观点。

诗句第四句中连用两个“不”，说明万物的兴衰并不随环境的变化产生情绪的变化，这时诗人的理性占了上风。

诗句第五句用问句起笔，反问是谁驱使四时的变化，这引导了读者的思维，也让诗人的观点自然显出，那就是一切兴衰变化都是自然的规律。

诗句第六句用两个“羲和”来加强语气，然后反问他为什么要把太阳驾驶到大海之中，这里结合上文句子可以看出这是荒谬的。

诗句第七句由九字转为四字，以此突然降缓声调，使其短促有力。这一句继续反问鲁阳有什么德能可以挥戈震退太阳。

诗句第八句可以看出诗人对上面两个神话传说的态度，那就是坚决地否定，并说出这是违背天道自然的规律的虚妄之说，从“实多”可以看出诗人对这种类似神话的厌烦。

诗句最后用六字到七字来结尾，是为了让声韵悠长荡漾。这一句写出诗人想与自然合而为一的道家思想，最后的感叹号是斩钉截铁的，说明诗人内心的强烈愿望。

<2>《日出》：在未被打破的社会黑夜中，没有人可以独善其身

2020年是剧作家曹禺诞辰的110周年。提到曹禺，可能很多人第一个想到的会是《雷雨》，但是当曹禺本人回顾他的这部成名剧时，却对其“太过像戏的结构”不是很满意，这位年轻的剧作家决定“试探一条新路”，于是《日出》就此诞生。

《日出》的创作完全舍弃了《雷雨》中所用的结构，不再单纯地集中于几个人身上，而是剖取了广阔社会生活中的一个横截面，展现了形形色色的众生相，展现了对当时黑暗社会中人们水深火热生活的控诉。

在《日出》的社会构架中，人们被划分为两个群体——“有余者”和“不足者” 。所谓“有余者”是有金钱有地位的上层阶级，而“不足者”则是卑微的底层人民，二者之间以金钱为标杆划分出了一条不可逾越的鸿沟。

但是关于“不足者”悲剧的解析，自从其发表后便已有太多，所以今日我想从其的对立阶级“有余者”入手，谈谈在当时的社会状况下为何悲剧是属于全中国人的，以及曹禺本人在《日出》中到底想表达些什么。

<1>01依附的社会关系下，毁灭是其必然的结果

在剧本的结尾，陈白露服下安眠药，永久的“睡”去了，作为贯穿全文的中心人物，陈白露的死亡无疑是为整部剧笼罩上了一层悲剧的面纱。对此，曹禺在《〈日出〉跋》中留下一句启示：

“倒是白露看得穿，她知道太阳会升起来，黑暗也会留在后面，然而她清楚：‘太阳不是我们的’，长叹一声便‘睡’了。”可见，陈白露的死亡不是偶然，而是一种注定，一种看穿后的解脱 。

1）作为依附者的陈白露，早已看穿了自己悲惨的命运

陈白露是都市中有名的交际花，她抽烟、打牌、喝酒、嘲弄着男人，看似风流潇洒，实则与“寄生虫” 无异，她依附着给她出钱的男人，利用美色进入了“有余者”的行列，但其实从陈白露选择进入这个圈子时，作为依附者，她的悲剧就已经注定了。

造成陈白露悲剧结局的因素的主要有两个方面 ：

首先，陈白露作为一个经历过“新思潮”的高材生，她有着自己独立的思考，她向往着自由平等的“新社会”，这种向往造成了她内心痛苦的根源 ，一方面她无法摆脱旧社会带来的压迫和金钱所给予的外在光鲜，另一方面，她又经受着内心思想底线的煎熬。这就两方面综合在一起，形成了造成陈白露悲剧的内部因素。

其次，在当时的社会状况下，所有依附他人而生存的人，终将会被抛弃。这里不得不赞叹曹禺对社会架构的把控力，他在《日出》社会中描绘了形形色色的人，但在分析陈白露时，你会不由自主地去关注另外两个人——翠喜和小东西。

小东西出身贫苦，被人送去给金八“享用”，面对这种情况，她选择了反抗，逃跑，求助，只要是有一线生机的方法她都尝试过。也正是这种反抗，让陈白露最终选择了救她，或许陈白露心底也有这样一个声音：“如果我反抗了，我是否能逃脱出卖美色，依附他人的命运呢”。小东西在某种程度上可以算作陈白露愿望的化身 ，她打了上层者金八，逃出了被绑架的命运，这何尝是不陈白露想做的事情呢？

但是黑夜并没有过去，小东西最终还是被卖到了妓院，被迫无奈撞墙而死。

“方达生望着眼前的一切，他的脸因震惊和痛苦而扭歪了。在他身后是陈白露，她的眼睛显得那么大，充满着一种难以置信的迷惘、恍惚和震惊。从卷着的席子里露出一根小辫，上面还扎着那条红缎带……陈白露突然用一只手捂住眼睛。”

陈白露突然彻悟：“我救不了她，正如我救不了自己一样。”也正是在这时，陈白露遇到了压死她的最后一根稻草——翠喜。

“一个年轻的美貌的女人和古个受尽欺凌、蹂躏，而憔悴衰老的女人，就这样默默地，彼此对视着。”

翠喜和陈白露的经历是惊人的相似，年轻时万人追捧，年老色衰却只能流落于妓院，叫人随意玩弄。就像《琵琶行》中的琵琶女一般，当“暮去朝来颜色故”时，只能落得个“门前冷落鞍马稀”的下场，陈白露和翠喜的生命轨迹是如此的重合，甚至可以说，翠喜是老年的陈白露，陈白露是年轻时的翠喜，这种时间重合的艺术手法，讽刺意味不是一般的足。

至此，陈白露终是明了——“太阳不属于我”。在未被打破的黑暗长夜，她拯救不了自己，而当容颜褪去，作为依附者的她，终会被抛弃，就和翠喜一样，于是她选择了“睡”去。

2）陈白露的死亡，具有超脱的美学价值

在悲剧中，主人公的命运常常以“死亡”告结，对于这样的情节设置，存在主义美学家曾这样阐释：悲剧人物真正的超脱，不是说他脱离了造成他悲剧的那个环境，而是脱离了肉体，灵魂上真正的归属自由。简单的来讲——死亡即超脱。

所以陈白露的死也可以看做是一种灵魂上的超脱。在曹禺的眼中，陈白露是《日出》中唯一看破世俗的人，虽然内心向往光明，却也明白社会黑暗，她无能为力，她选择在最美的年华自我毁灭，恰是为了留住美本身，留住那个坚定的向往光明的灵魂。

《日出》剧照

深入分析“死亡”这个结局，我们会发现这个创作方法其实是带有浪漫主义色彩的美学表达手法 。让我们回顾浪漫主义的诞生，可以发现它的本质是一种“愿望”，一种“强烈的渴望”，而陈白露的死，恰是作者曹禺对于改变黑暗社会的一种强烈的渴望，他渴望着夜幕落下，太阳升起，于是活在黑暗中的陈白露“睡”了，只余下第二天升起的太阳，照在工人们的身上。

这之前，还有一段原剧中没有的独白：

“睡了一夜，并不安稳，时醒时梦，仿佛我又回到十二三岁的时候，在树林里一个人游来走去。当然有树木、有花、有阳光从树梢里透下来，甚至听见各种好听的鸟鸣，还闻见一片青草的香……”

这是曹禺1982年12月11日写给巴金的信中的一段文字。童道明先生说：“这是我看到的最凄美的陈白露，真是美得让人心痛。”

<1>02抛弃和压迫，黑暗年代“有余者”的悲惨现实

在前文中我曾提到，《日出》的悲剧是属于全部中国人的，在这之中，“不足者”的悲哀是最直观、最无奈的，于是曹禺笔触温柔，近乎怜悯地诉说着他们的哀伤，但是对于“有余者”的悲哀，曹禺却笔锋一转，讽刺刻薄之意显无疑。

1）压迫是“有余者”的本性，却也是他们悲剧的本源

“损不足以奉有余”是社会上众所周知的“潜规则”，“不足者”的苦难基本上都来源于“有余者”的压迫——金钱，肉体，乃至生命。“有余者”用着依靠压迫得来的钱财，肆意人间，醉生梦死，殊不知，这也是他们悲剧的根本原因。

在剧目的开头，陈白露用“帮助贫困儿童”的借口，向众多“有余者”们获取钱财，但这些钱转手就要抽取八成来“孝敬”金八。那么这些“有余者”是不知道自己的钱会去哪里吗？不是的，他们不仅知道，甚至可以说，他们是主动给钱去孝敬，去讨好这个比他们还要高一个层次的男人。

《日出》剧照

由此可见，“有余者”之间也是有区别的，就跟古代皇宫一般，一级压着一级，等级森严，这层层的等级中，又何尝不是一种压迫与被压迫的关系呢？下层的“有余者”除了讨好上层别无办法，这跟他们压榨“不足者”本质上来讲都是一样的。

有人就会问了，就算一级压榨一级，那这等级没有上限吗？就算是古代还有个皇帝呢。这就需要结合当时中国的社会背景了，中国当时是一个半殖民地半封建社会，压在中国之上的是帝国主义，所以说，当时的社会链是帝国压榨“有余者”，“有余者”压榨“不足者”的关系 ，只要中国的性质不改变，被压榨就是中国人一直是宿命。

2）对社会没有贡献的人，终将被社会淘汰

曹禺的戏剧中一直在批判一个思想——“顺民思想”。简单来讲，就是盲目顺从。在《雷雨》中，鲁贵，周萍顺从封建专制就是一种典型的顺民思想。《日出》也有顺民思想的影子，只不过“顺”的是纸醉金迷的生活。

顾八奶奶就是典型的顺民，她从来没有穷人的困扰，整日就是跳舞，搓麻将，日复一日，不去想明天会发生什么，只沉醉于眼前的快乐，对社会没有贡献，她是属于“黑夜”的人，在黑暗的社会中过得自在畅意。

然而，“太阳终会升起”，“顺民”作为依附“黑夜”而生的群体，必然会随着新思想和新社会到来而逐步落寞，只有顺应时代发展，追求思想进步的进步者才能更加适应一个平等，自由的社会环境 。

<1>03彩色的梦，曹禺的精神愿景

在《日出·跋》中，曹禺坦露他创作《日出》的冲动来自一种情感的驱使：

“我觉得宇宙似乎缩成昏黑的一团，压得我喘不出一口气……于是我读《老子》，读《佛经》，读《圣经》……我要写一点东西，宣泄这一腔愤懑，我要喊“你们的末日到了”！对这帮荒淫无耻，丢弃了太阳的人们。”

曹禺迫切地想要创作出对“一缕阳光”的渴望，但其实他也知道，他创作的只是日出“前夜”的场景，因为社会黑夜还没有被打破，最后一幕阳光照到工人眼睛里也不过是曹禺美好的愿景罢了，太阳并没有真正的升起。

但《日出》就真的只描写了一堆悲剧吗？

答案是否定的。日出虽然是一出悲剧，却也是一出浪漫的悲剧，曹禺在怒吼社会黑暗时，总是带着温情的柔软，就像即使日子再苦，翠喜身上依旧有着善良的品质。

整部剧也是如此，虽然陈白露“睡”了，却也留下来向往光明的灵魂，我想《日出》并不是非要真正光明的到来，而是想要传递希望，太阳终将会升起来的希望。

如同1936年年仅26岁的青年曹禺在《日出·跋》中所描绘的一样：

“腐肉挖去，新的细胞生起来。我们要有新的血，新的生命。金光射着田野里每一棵临风抖动的小草，死了的人们为何不再生起来！我们要的是阳光，是春日，是充满了欢笑的好生活”。

这世上，有了希望，便也有了力量。

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