《家范》的作者司马光生于宋真宗天禧三年，卒于宋哲宗元祐元年，年六十八(~)，字君实，陜州夏县人。司马光不但精于治道，能掌握如何治理的精要；也通晓历史，他主持编著的《资治通鉴》，是一部很有价值的历史著作。
《宋元学案》中提及司马光的事迹与家训有关者，有以下几段：
从此段我们可以看到司马光的行仪，不仅有贤才，也有德，对家人的做到孝友。
《宋元学案》又记：
司马光不仅言语笃实，行为也都光明磊落，而得到天下人的尊敬、信任，并且有一定的学识与智慧。
钱穆先生在《宋明理学概述》中，论述司马光：
他亦以史学名，但他的史学与欧阳修不同。...。光则多着眼人事经验，以及随宜因应。(如其资治通鉴)他可谓是史学中之经验主义者。...，光则是一史学家。史学家往往着重在近代，所以他并不鄙薄汉唐。...。惟其他的史学多注重在人物上，所以他常说：“治乱之机，在于用人，邪正一分，则消长之势自定。每论事，必以人物为先。”《遵尧录》
司马光长于史学，且注重在人物，或与此《家范》多引史实有关。钱穆又说：若论光自己为人，则是珠光玉洁。...。温公之学，始于不妄语，而成于脚踏实地。《刘漫堂麻城学记》
司马光在《家范》当中甚为推崇“礼”，其本身也能身体力行，进而发挥“礼”的效果。
司马光所作之《家范》，成书时间不详。《家范》的题目是司马光自己订立，而此名称的来源，根据《四库提要》：
书名源自于唐朝狄仁杰的一卷〈家范〉，“范”有法式、法则之义，所以这部《家范》，是要向家人、后来的学者，教示治理家庭的法则。 司马光在《家范》中就有说“有家行隆美，可为人法者，今采集以为《家范》”；又研读整个内容，可发现《家范》绝大部份的内容，多是引用史实，讲述某一历史人物在此方面，足以为楷模的言行，所以与其说“范”是规范，不如说是有模范、典范的意涵，想要使研读的人，对这些历史上的人事典范，生起景仰的心、进而仿傚。
在卷六〈姪〉之篇，就只有举出人事，前面没有引经传，也没有论述，仅最末有“古之贤者，事诸父如父，礼也”，由此也可以证知，“范”字应该即是建立模范的意思。
司马光祠的司马光像
《家范》之首是《周易》〈家人〉卦辞、〈大学〉、《孝经》、〈尧典〉、《诗》〈思齐〉篇，是全部《家范》的序言。之后内容依伦理关系，细分成治家、祖、父母、子、女、孙、伯叔父、侄、兄弟、姑、姊妹、夫、妻、舅甥、舅姑、妇、妾、乳母等十九篇 。内容都是“杂采史传事可为法则者，亦间有光所论说。”
前面提到司马光精通历史、注重人物，所以能够“杂采史传事可为法则者”。如此引史实，可产生多重的效果：一、可使人对道理的认知更深刻；二、加强印象；三、有如何实行的具体典范；四、若遇不同的情形，则有前例可供参考。
司马光祠
对每个观念，司马光在《家范》中采取的模式，多是先引述经传、或是自己作论述，中间是可做为此观念典范的几则历史人物及其事迹，末尾再一简要的结语。
《家范》编著的动机，在卷一中，司马光说：
本于〈大学〉所言，治国在齐其家之理，采集经史兼及子书中，圣人正家以正天下之法，及后世卿士以至匹夫，家行隆美可为人法者，编成《家范》，以示家人。
所以本书编著的动机，是要提供家人一套治家以至于正天下的典范 。
而《家范》的核心精神在于“礼”，卷一〈治家〉中即言：“夫治家莫如礼”。前有引述古人的话，来说明“礼”是什么：
卫石碏曰：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”齐晏婴曰：“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。”
由此可知，司马光《家范》中，其所谓的“礼”，是在人际关系中，居于某种的身分时，所应抱持的态度，以及基于此态度而应该采取的言行。这样的态度、言行，可以达到一种和顺、美好的境界。
关于“礼”，司马光在其编著之《资治通鉴》，首章即言：
司马光其后再分述纪纲、分、名之意涵与重要性。
由此可知，“礼”乃是天下所有的人，在人际间对待的态度与方式，不同的人有不同本分，而本分又取决于其所处的名位。有了礼，人与人之间便能和谐相处，进而让国家安定繁荣。
而近人周何在其《礼记：儒家的理想国》一书中，更明白地说明“礼”的意义是：
人类聚居，组织家庭，形成部落社会以后，由于情感和理性的作用，在人际关系中，自然产生了一些维系彼此共同生活实际需要的原则。这些原则最初也许祇是一些抽象的概念，经过我国古代聪明睿智的领导者先后着意地强调，使之具体化，更予以普遍推广实行之后，在社会人群中也确实发生了维持秩序的效果。于是逐渐发展而形成中国固有传统文化中，色彩最浓厚，影响最深远的重要单元，那就是“礼”。
“礼”是维系彼此共同生活实际需要的原则，可以维持社会的秩序。
周何在《说礼》中则另外说明道：
关于礼的内涵本质，《春秋左氏传》里有几句话说得很好：
夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。（昭公二十五年传文）
政之舆也。（襄公二十一年传文）国之干也。（襄公三十年传文）
经，是永远不变的原则；义，是崇高完美的理想；行，是实际生活的规范；舆，是推行政教的工具；干，是国家社会的组织制度。
“礼”实际上包含了抽象的原则与理想，也有具体的规范，而可广泛至推行政教、广及整个国家社会。
而《家范》即以“礼”为核心精神。当“礼”面对不同的五伦关系，在〈治家〉中，就说明建立五伦关系、各个的核心精神：君义臣行、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听。明确的点出，处在不同人伦关系时，应该有的态度与核心精神。
治家的核心精神是“礼”，因此其主要实践方法，就在于实践“礼”，《家范》中说：
夫治家莫如礼。
而实践“礼”的时候，最重要、首要的是“男女之别” ，《家范》中说：
男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。
《家范》接着就“男女之别”，列出要实践的项目：
“男女之别”要实践而注意的这些项目，可以说很多而细微，但无非都是要防微杜渐，预防若是男女无别，可能产生的种种问题。这样可以在婚前，让男女间保持距离，免除任何问题的发生；而婚后则可以让夫妇间避免很多问题，例如外遇，以及外遇所衍生的许多严重问题，使家庭有和谐的关系，进而促进社会的安定。
参考文献：
〔清〕陈宏谋:《宋司马文正公光年谱》 〔清〕黄宗羲、全祖望:《宋元学案》 钱穆：《宋明理学概述》 〔宋〕司马光：《家范》 〔宋〕司马光：《资治通鉴》(《钦定四库全书荟要》) 周何：《礼记：儒家的理想国》 周何：《说礼》来源：运城新闻网
《家范》是司马光所著家训，因司马光身后受赠温国公，又被称为《温公家范》。《家范》共十卷十九篇，首载《周易·家人》卦辞以及节录《大学》《孝经》《尚书·尧典》《诗经·思齐》诸篇语录，作为全书之序，正文从《治家》至《乳母》。除首卷《治家》外，其余各卷按照祖、父母、子、女、孙、伯叔、兄弟姑姊等分类，根据不同的人在家庭中的不同角色，为其提供行为规范。《家范》“采集经史兼及子书中，圣人正家以正天下之法，及后世卿士以至匹夫，家行隆美可为人法者”，系统地阐述了古代家庭伦理关系、治家原则，以及修身养性和为人处世之道，为历代社会士大夫所推崇。
司马光的《家范》把中国古代传统政德“家国一体”的核心价值理念作为家庭教育的根本。在司马光看来，齐家就为了实现治国，从而最终达到天下平。司马光认为，若要把国家治理好，必须首先管理好自己的家庭，不能管教好自己的家人，却能去教育别人、教化百姓，这种事是不存在的。因此，司马光强调，治家“莫如礼”，并对齐家规范作出了规定，要“以义方训其子，以礼法齐其家”；为人父者，要“爱子教之以义”；为人母者，要“不患不慈，患于知爱而不知教也”；为人子者，则应以孝为天经地义，为行动之准则。
更为重要的是，司马光不仅对“家国一体”进行思想层面的论述，还在实践操作方面提出了具体方案，从祖、父、母、子、女、妻等关系入手，通过圣侯之言和王侯将相的故事，为家庭成员树立典范。这是因为，爱护自己的亲人，是用来爱护自己的；爱护天下的民众，是用来爱护自己的亲人的。如果能做到这些，那么自身就会稳如泰山，永无危殆，别人怎么能够侵犯、侮辱呢？所以，自古以来的圣贤之人，都是先亲爱自己的九族，然后才能够推及施加到他人身上。不言而喻，个人修为不仅对规范自身行为极为重要，还影响到家庭成员。更是最终涉及每一名社会成员。因此，只有做好自我，才能实现正天下的目的。
《家范》提出了以廉以俭、以德以礼的家庭教育对后代为人从政的重要性。家风德育在家庭教育中具有重要的地位。
司马光在家训中指出，“积金以遗子孙，子孙未必能尽守；积书以遗子孙，子孙未必能尽读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计”。司马光之所以强调这个问题，是因为中国古代人普遍的做法是：“为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。”作为祖辈，没有不希望为儿孙谋利的，可是真能谋利于后代的却很少。对此，司马光认为，应该用为人处世的道理来教育子孙，用遵纪守法来管理家庭。否则，就会导致子孙后代只知道追逐利益，而没有了道义，“惟知有利，不知有义故也”。因此，在司马光看来，圣人和贤达之人的高尚品质不仅对自己有利，还能够惠及子孙，他们留给后代的是高尚的品德修养和完善的立法熏陶，传予子孙的是廉洁的品质和俭朴的作风。
《家范》鲜明地提出了严格家人教育对为官从政的重要性。中国古代家训中的“严私德”不仅要求对自己严格，还要严格教育家人，管好子女，教育好妻子。
《家范》对于如何管好家人提出了众多的理论观点和具体做法。司马光认为，家风的形成从一开始结婚成家的那一刻就决定了，“正家之道，靡不在初”。这是因为一旦对家人过分宠爱、纵容，就会带来恶果。其中对妻子而言，“初而骄之，至于狼犺，浸不可制”。对于子女来说，“骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也”。司马光认为，自古以来，过分宠爱子女带来恶果的事例举不胜举，多少人只知道疼爱自己的子女，却不懂得如何教育他们，以至有些人变成了危害他人、辱没祖先、扰乱社会甚至是亡命天涯的人。爱孩子就应该教育孩子，培养他们成人。疼爱他们，却让他们走上邪路，哪里是真正地爱孩子呢？显然，家风家教管教不严，必然对从政者带来严重的问题。因此对待孩子，就要从小进行管教，“‘儿幼未有知耳，俟其长而教之。’是犹养恶木之萌芽，曰‘俟其合抱而伐之’其用力顾不多哉？”对于妻子，不仅要使其自身具备德行，还需使其可以辅佐丈夫，助之功成名就。所以《卷耳》求贤审官，《殷其雷》用义来劝诫丈夫，《汝坟》勉励丈夫做人要正直，《鸡鸣》警诫相承，这些都是贤内助的功劳。（《学习时报》）
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