她、他和她 嘉嘉喜欢穿着棉裙静静地走在人群中，长长的秀发，淡淡的笑容。 那个在她的众多追求者中脱颖而出的男子，有着干净的面孔，淡雅的笑容，他叫李牧。 嘉嘉和李牧在一起的日子，温馨而宁静。有课时，李牧早早地替她去教室占座；吃饭时，李牧给她买好热乎乎的饭菜；周末了，李牧骑着自行车乐呵呵地送她回家。 但是，嘉嘉总觉得这样的恋爱，似乎缺少了些什么。 小末是嘉嘉大学时的死党。 小末喜欢化着浓浓的烟熏妆，穿着惹眼的吊带和迷你短裙，花枝招展地出现在大庭广众面前，赢来无数口哨声。 嘉嘉，陪我一起穿露脐装吧。小末常常这样逗她。尽管嘉嘉总会用嗔怪的白眼来回应。 每7天换一个男朋友，这是小末长期引以为傲的记录。她总能用最短的时间，引诱到她看上的任何男孩，然后又用最快的速度将他们踹开，以保持“新鲜感”。 喜欢物理系的男生时，她假装摔倒，请他送她回宿舍；追经济系的男生时，她去他常去的冷饮店，大口大口地吃着冰淇淋，让他觉得很可爱；看上站在树阴下晨读的男生时，她在他面前来来回回地跑步，还一边哼着小调…… 说实话，嘉嘉并不赞成小末这样的交友方式，但她喜欢小末的张扬，喜欢她敢爱敢恨、敢作敢当的直率和爽朗，也羡慕她的勇气。 不过有时候，小末也会念叨，嘉嘉，你真幸福，有一个这样疼爱你的好男友。 引诱由此开始 初次见到刘峰，已是毕业之后的事了。 毕业后，嘉嘉和李牧分别在长沙的一家广告公司和一家家居设计公司找到了满意的工作。小末也留在长沙老家，做起了平和堂化妆品柜台的导购工作。 李牧说，嘉嘉，让我们一起构建一个家，让我来照顾你。 于是，在四方坪租用的一套两居室，成了两人暂时的爱巢。 为了减轻房租负担，两人决定在网上发布招合租的信息，将两居室中空出的那间房出租。 刘峰是第一个来看房的人。双方达成协议后，第二天便入住了。 小末CALL嘉嘉，我要去你们新租的房子玩玩。 小末来的那天，刘峰刚好也在，几个年轻人愉快地聊了一个下午，彼此都成了朋友。 嘉嘉发现，刘峰其实非常俊朗帅气，一种毫不张扬的安静的帅气，而且谈吐幽默儒雅，风度翩翩。而小末，也毫不掩饰地对刘峰表现出了浓厚的兴趣，将目光肆无忌惮地停留在他的身上。 临走前，小末说，嘉嘉，我要你帮我一起追刘峰。嘉嘉点了点头。 李牧常常加班到很晚，不能陪嘉嘉。为了方便，嘉嘉有时和刘峰一起做饭吃。 小末让嘉嘉找机会帮她打听刘峰喜欢的女孩类型。于是，吃饭时，嘉嘉假装无意地问刘峰。 刘峰说，他喜欢穿棉裙的站在阳光下淡淡微笑的女孩，喜欢女孩矜持羞涩，不喜欢女孩太主动太外放，喜欢女孩会做一手好菜。 嘉嘉心里一惊，脸顿时红起来--这太像自己了。 李牧不在的时间里，刘峰常常帮嘉嘉做这做那：安装新买的落地扇；给厨房换液化气罐；修理门窗……刘峰的一举一动都透露出迷人的男人味，令嘉嘉怦然心动，而这正是李牧缺少的。 嘉嘉渐渐感觉到，刘峰对她也有好感。在四目交汇时，刘峰的眼神中，有一种难以言说的温柔。他还常常在嘉嘉打开卧室门进入客厅时，也“凑巧”地走出卧室与她偶遇。 暧昧一发不可收拾 嘉嘉不希望自己陷进去。李牧，你能多抽空陪陪我吗，我很孤独。 嘉嘉听话，我是在为了我们的将来而奋斗啊，李牧笑着安慰她。 小末让嘉嘉约刘峰一起出去郊游。刘峰很开心地答应了。 那天，嘉嘉穿上了自己最漂亮的棉裙，而小末，仍然是吊带加牛仔裤 。是的，嘉嘉没有把打探到的"情报"转告给小末。 一路上，刘峰始终在嘉嘉身边照顾她，帮她背包，拉她爬山，替她买饮料。刘峰对嘉嘉的照顾实在很明显，可小末好像并不介意，只是快乐地哼着小调。 当见到刘峰时的心跳加速越来越明显，当她甚至开始盼望李牧更多地加班，让自己能有更多的机会和刘峰共进晚餐。嘉嘉发现，她已经无可救药地爱上了这个男人。 同时，也更加执着地专注于各式各样的棉裙。 那天，他们边聊天边共进烛光晚餐，刘峰充满深情地看着她说，嘉嘉，你真美好。 这个词语，令嘉嘉的心里一下子涌起满满的感动。已经多久，李牧不曾说过这样的话了 与刘峰在一起，嘉嘉似乎才真正找到了恋爱的感觉。 小末似乎并没有察觉他俩关系的微妙变化。见刘峰对自己的妩媚和电眼毫无反应，禁有些沉不住气。嘉嘉，刘峰怎么还不上钩呀？这次的"引诱"怎么进展这么艰难。 嘉嘉只是微笑，并不答话。 小末想了想，认真地说，不行，看来我要使出我的杀手锏才行。后天我们一起去K歌，趁机灌醉他，然后我带他回家。 小末所说的杀手锏，是指用身体。只要两个人发生了关系，刘峰自然也就会成为她的男友。接下来的两天，嘉嘉都寝食难安。 令人窒息的夺情游戏 终于还是到了聚会那天。小末果然灌刘峰喝了很多酒，不一会儿他便醉了。 嘉嘉心急如焚，眼看着刘峰就要成为小末的"男朋友",她只能一杯一杯地借酒浇愁。 临走时，小末从洗手间出来，沮丧地对嘉嘉说，我居然正好进入生理期了，唉，今天就饶了他吧。嘉嘉，你替我送他回家。 凌晨，钥匙开门的声音，突然亮起的白炽灯光，将嘉嘉惊醒。 接着，她看到了站在门口目瞪口呆的李牧，和躺在身旁赤裸的刘峰。 第二天，嘉嘉拖着疲惫的身子回到家，看到刘峰的行李都已收拾好放在了客厅，他准备搬走了。正欲进卧室，嘉嘉隐约听到刘峰在洗手间打电话。 "昨天已经事成了，你尽早把剩余的钱打进我的建行账户吧。只是我怎么也不明白，嘉嘉的男朋友哪里有那么好，值得你费这么大的心思去得到？…… 嘉嘉只觉得脑子一嗡，晕倒在地上。醒来后，刘峰已经走了。 后来嘉嘉才知道，原来，刘峰根本不是看到什么招租信息才来合租的，也根本没有喜欢过嘉嘉。他很早以前就是小末的一个网友，是小末付钱请他住进来勾引嘉嘉的。目的，就在于引诱嘉嘉出轨，让她与李牧3年多的感情彻底破裂，让小末能有机会插足，俘获李牧的心……
有点文化的人好像都知道黄仁宇的《万历十五年》，在电视剧《人民的名义》里，高育良书记就多次提到这本书。
万历十五年是1587年。时光再往前倒退10年，万历五年，即1577年，农历9月13日，内阁首辅张居正的父亲张文明在老家——湖广江陵——去世了。
这一年，明神宗万历皇帝朱翊钧14岁，张居正52岁。
张居正的父亲张文明是一个很有意思的人。他从小就立志要通过科举道路进行阶层攀爬，但考了七次乡试，次次搞砸，以至于一直到死，都还是一个花钱买来的府学生，成为乡里笑谈。
1540年，张文明和时年15岁的儿子张居正作为同学一起参加乡试。张居正获得了第一名解元，而张文明则又一次落榜。
屈服于“万般皆下品，唯有读书高”社排的人民群众并不随便去取笑一个要考“功名”的人。像范进先生，在未中举之前，就只有他的老丈人胡屠户取笑他。张文明之所以变成一个笑话，是因为他并不像其名字那样文明。这是一个有着极为粗鄙的利己主义本性的人，言行举止跟“读书人”标榜的道德仁义相去甚远。
虽然他是个笑话，可是儿子张居正有出息啊。1572年，张大人成为明朝最有权力的内阁首辅，整个家族也跟着鸡犬升天。
仗着儿子的权势，张文明也是江陵当地一霸，没少干坏事，当地官员管都不敢管，如张居正所承认的“老父……凭势凌铄乡里，混扰有司者，皆不能制”。
1577年，张文明去世了。这给张居正出了一个非常大的难题。
按照我们现在的思维，父亲去世了，张居正请几天假回去料理一下后事，然后回来上班，不就完了吗？
不是这样的，这里牵涉到了社会游戏规则的问题。我想给它列一个公式：社会游戏规则=规则+实力+人心。
社会游戏规则非常多，宪法、法律、政策、规章制度、风俗、习惯、礼仪、道德、乡规民约、情境中的心理契约……统统都是。张居正的那个时代，是什么样的社会游戏规则给他出了一个大难题呢？
明朝是崇奉儒家的时代，讲究以孝治天下。儒家的理论从家庭关系开始推演，在这种推演中，国是家的扩大，就相当于一个大家庭，所以作为这个大家庭的“家长”，皇帝又叫“君父”。
那就意味着，一个人要是孝敬父母的话，推理下来就会忠于皇帝；反过来，一个不孝敬父母的人，很难指望他忠于皇帝。
所以，虽然皇帝要的是你忠于他，你是否实质上孝敬父母也许并不重要，但为了达成理论和现实效果，他至少要搞得很重视你孝敬父母的样子，形式上是必须讲究的。
当大家都认同“孝”这种伦理观念时，它就变成了人心。一个不孝的人，是要被大家强烈地谴责和表示极大愤慨的，无论是在民间还是在官场，他可能都混不下去。如果一个人是官员，那就尤其有义务做出“孝”的样子进行示范了。老百姓都是根据官员们做了什么，来判断一件事该怎么做的。
所以，对于官员来说，就有了“丁忧”制度。按照当时的制度规定，如果一个官员的父母去世的话，他应该立即辞官，回家去守孝三年，这就是“丁忧” 。根据朱元璋定下的规矩，只要听到父母去世，官员就应该马上回家，压根就不需要打报告。官员回家守孝到期后，再复职做官，就叫“起复”。
至于为什么是三年（实际是27个月），大概是这样的逻辑：孩子在3岁前离不开父母的怀抱，父母去世后，孩子当然也应该守制三年。
我们再看一下游戏规则的公式——社会游戏规则=规则+实力+人心。
好，“丁忧”有明确的规则，但如果有人不遵守呢？你有办法吗？
有的。规则要得到遵守，是必须有实力和人心的保证的。实力和人心是迫使某一个人遵守规则的配套设置。就像一项法律，要保证大家遵守，肯定有国家暴力机器作为后盾，违反规则的人会被惩罚。而哪怕是道德，有人违背的话，也会遭受到大家的谴责。
明朝对违反“丁忧”制度的惩罚很简单。从实力上说，有严厉的惩罚条款，比如，如果有人对父母去世隐瞒不报，或贪恋官位不回家守孝，一旦被发现，那就“一撸到底”，发回原籍为民。
在人心上也相当严厉，一个人主动违反“丁忧”制度，在大家眼中，他差不多已等于说自己不是人了，会遭到所有人的唾弃。
但“丁忧”的规则，似乎没有考虑到特殊情况。比如正在打仗，一个官员的父母突然去世了，他应该怎么办，马上撂下一切回家吗？如果一个重要官员的离开，会危及江山社稷呢？
这个时候，另一个游戏规则就激活了——为了什么什么，可以不怎样怎样。
所以，“丁忧”制度之外，相当于有了一个不成文的补充规定，如果遇到紧急、重大、不能离开工作岗位的情况，皇帝就可以发一个圣旨，要这位官员继续坚守岗位。这就叫“夺情”。
但是，不管怎样，不让人守孝，总是不对的，很不近人情。即使要“夺情”，往往也是皇帝先让重要官员回家奔丧一段时间后，才下旨说你赶快回来上班吧，这儿离不开你。
皇帝也是不想让自己显得带头破坏游戏规则的。
另外，一个官员被“夺情”了，虽然是皇帝下旨，但为了弥补“孝道”在被“国家利益”压倒后造成的意识形态损失，人们也会非议他。换句话说，虽然他违反规则在程序上具有合法性，不会遭到实力的惩罚，但“实质不合法”，人们仍会保持心中维护规则的谴责能力，他在道义上会付出代价。
从这里我们可以看到，如果一个官员的父母去世，他不想回家守孝，那么，理论上只有一个办法，就是让皇帝下旨“夺情”。
“夺情”可以有两种方式。一种是回家奔丧完毕后，皇帝就下旨让官员回来上班，不用守孝三年（实际是27个月）；另一种是直接不回家奔丧，没有离开工作岗位，皇帝直接下旨“夺情”——这种方式太激进了。
但现实是，一个社会游戏规则，只要有“例外”“特殊情况”“补充规定”之类，它在逻辑上，就可能有绕开规则的操作空间。“例外”“特殊情况”“补充规定”，是为某类情况准备的，所以也相当于是为某类人所准备的。
从内心来讲，张居正当然不想回去守孝。
首先，但并不是很重要的是，他和张文明恐怕并没有太多的父子感情。他清楚自己是什么人，也清楚这位老爹是什么人，以及彼此把对方当成什么。更何况，那么多年来，他不断地满足老爹的各种私欲，已算是尽孝了吧。据考证，张居正和张文明有整整19年未见，感情之疏淡可见一斑。
其次，也是最重要的是，张居正害怕离开现在的权位。《明通鉴》一语揭破：“自以握权久，恐一旦去，他人且谋己。”从主观客观来说，张居正都不想、不能“丁忧”，连回家奔丧都不想。
张文明的去世，“丁忧”的游戏规则，是一个意外的大麻烦。试想一下，作为内阁一号人物，张居正带头违反“丁忧”制度，而且回家奔丧都不愿意，这是要向天下传递什么样的信号？
这样做显然胆子太大了。他能够利用的规则，只能是“夺情”。
要当时的万历皇帝下旨“夺情”，并不复杂。因为，明帝国的权力格局是这样的——天下最有权力的三个人，一个是万历皇帝的妈，李太后，一个是内阁首辅张居正，一个是司礼监太监冯保，万历还没有“亲政”。这三个人关系偏偏还蛮好。
所以“夺情”不是问题。
有问题的是，张居正一方面要表演出自己想回家“丁忧”的样子，另一方面，又要让皇帝顺理成章地“夺情”。这对表演能力的要求，超出了极限，在逻辑上根本不可能。
万一你表演得多么想“丁忧”，观众当真了怎么办？那就变成了支持你“丁忧”的人心了，而你本来是想造出要大家反对“夺情”的舆论的。
在这种情况下，张大人为了照顾观众的理解能力，方便一些聪明人判断自己其实并不想“丁忧”，避免演得太像导致大家误判的风险，只能自己制造一个bug了。
这个bug就是在名叫《乞恩守制疏》的报告中加了几句。他说自己是“非常者”，所以，“非常理所能拘也”，“何暇顾旁人之非议，徇匹夫之小节”！“回家奔丧守孝”这类东西当然是常理，是可以不“拘”的。做大事的人，何必在乎别人的非议？
这被《明实录》的编者一眼看穿，在说到张居正的这份报告时，加了这么一句评论：“观此，而夺情之本谋尽露矣！”
博弈最终是实力的博弈，胜出的，也是占据优势的博弈实力。
因为，博弈从来不是规则VS人心，或人心VS实力，或规则VS实力，而是实力VS实力。规则、人心，是要通过某个机制转化为实力，才去VS实力的。
有一些人反对张居正“夺情”。要对付这些人也很简单，就是明朝的经典动作——对大臣进行廷杖，当众打屁股。廷杖一出，非死即重伤。想起来也是真有意思，你上书表演说要回家守孝，然后别人支持你，你不仅不感谢，反而还要打别人屁股。
在围绕“夺情”的博弈中，在游戏规则中拥有绝对博弈实力的张居正是胜者。那些反对“夺情”的人中，五人被廷杖，开除公职，或发配充军，一人开除，两人付出生命代价。其他人看到这势头，当然就没有公开表现出“人心”来了。
于是，“夺情风波”就此结束。
在这里我想问的是，“博弈实力”是什么意思？
两个意思。
第一个意思是，在公式“社会游戏规则=规则+实力+人心”中，假设有A和B两个人博弈，无论A在规则、人心的指标上如何，但在实力这个指标上，他拥有绝对的实力，那么，是他胜出。这个时候，“实力”跟规则、人心并列，属于同一范畴。
比如，一个大人暴打一个小孩。在规则、人心上，这个大人都没有合法性，没有一种规则支持大人暴打小孩，大家对于他打小孩也会愤怒地谴责。但是，他在小孩面前拥有绝对的身体暴力，小孩打不过他。
当我们说，一个人和别人博弈，他有没有“实力”，指的就是这个层面的实力。包括了内在实力和一部分处于他的利益-心理网络中的社会实力，也即“本人的实力”。这个层面的实力，假定了跟规则、人心无关，或规则、人心转化为一个人实力的指标为零。
但是，我们说在社会游戏规则的博弈中，最终是博弈实力最强者说了算，这里说的实力，就不是这个层面的实力了，而是第二个意思的。
第二个意思，是在“社会游戏规则=规则+实力+人心”这个公式中，一个人整体的博弈实力，其实是包括了规则转化而成的实力，公式中的“实力”即他本人的实力，以及人心通过某种机制转化的实力。 换句话说，这个意义上的实力，不再只是公式中跟规则、人心中并列的“实力”。
列一下公式是：一个人的博弈实力=“规则通过某种机制转化而成的实力”+“他本人的实力”+“人心通过某种机制转化为实力 ”。
好，最终是博弈实力最强者说了算的实力，指的就是这个公式。
从公式可以看出，如果“规则通过某种机制转化而成的实力”“人心通过某种机制转化为实力”，由于缺乏转化机制，或资源不够转化效率很低，可以认为他博弈的实力就是他本人的实力。
但如果“规则通过某种机制转化而成的实力”“人心通过某种机制转化为实力”有转化机制，或转化效率较高，那么，他的博弈实力，就是“规则通过某种机制转化而成的实力”“人心通过某种机制转化为实力”和“他本人的实力”相加。
像前面那个大人打小孩的例子，可以认为大人的博弈实力=0+他本人的实力+0。
而虽然规则和人心都有利于小孩，但在当时的情况下，没有人帮他，规则、人心都没有能够在那种情境中转化为实力。所以小孩的博弈实力=0+0+0。
拥有最强博弈实力的人胜出，这是“元规则”。看上去似乎有点像是吴思所说的“暴力最强者说了算”。但其实不是，接近于吴思意思的，是“本人的实力”，而不是博弈实力。
在很多情况下，“本人的实力”最强的人当然胜出；但在另外的很多情况下，那不一定，甚至会遭到失败。这是社会游戏规则，和纯粹的暴力法则的根本区别，有时还是质的区别。
“社会”是一个高度复杂的动态系统。我知道有些没有耐心的人会说，考虑规则、人心干吗，用拳头直接说话多痛快啊。但这样的人，明显不了解人类社会是怎么运作的。
人类社会，主要就是靠游戏规则的运作，才玩得下去。
这个原理，英国哲学家霍布斯在《利维坦》这本书里讲得很清楚了。在霍布斯眼中，人类社会的自然状态（大概是“最初状态”的意思）是，“人对人是狼”，没有什么规则，也没有什么人心，就拼谁最狠。
假如有一头最厉害的恶狼，它就一定胜出了吗？可不一定。事实往往是，别的狼会趁这头狼睡觉或没有防御时攻击它；这头狼也会老去，从而被更厉害的新狼吃掉。这种自然状态，博弈一定是“全输”的格局，不会有什么赢家。
从这里我们可以看出，对于最厉害的那头狼来说，它的“厉害”（也即“本人的实力”），会随着它老去之后而衰弱甚至消失。就是说，规则、实力、人心，都具有流动性，会随着时间、形势、情境的变化而强化或者衰弱，甚至消失；由于实力的流动性特征，随着一头狼的老去而衰弱，从长时期的角度上来说，一头狼根本无法依靠自己的厉害来维护自己的安全和利益。为了做到这一点，它必须借助本人实力之外的社会实力。
所以，对于强者来说，并不只是凭本人实力，更重要的是凭社会游戏规则来玩。如果规则和人心有利于他，就建立了一个可以保证安全和利益的秩序。他可以最大限度地调动庞大的社会实力来维护自己。
在这种情况下，哪怕他本人的实力，在时间的流动性中已经大大损耗，但只要跟规则、人心有关的这种社会实力好像还存在并有威慑力，他的安全和利益仍然能够得到维护。
比如，东汉末年，汉献帝皇权的实力早就不行了，但维护汉朝的社会实力（规则和人心）还在啊，所以曹操不会做出后来曹丕所做出的行为。
这说的是古代的情况。现代社会，有很多实力或规则，其实是符合人们的利益预期和真自我需求的，他们会主动认同。毕竟，这些规则不仅有很强的共容利益，它在制订之前或制订之后，都会经历合法性的审视。
无论怎样，一旦有了社会游戏规则，那玩家理论上就是构成“社会”的所有人。所有人似乎都可以利用社会游戏规则来博弈，哪怕本人的实力不行，但还有规则、人心这两块嘛。
作者 | 南风窗总主笔 石勇 sy@nfcmag.com
编辑 | 李少威 lsw@nfcmag.com
排版 | GINNY
南风窗新媒体出品
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