唐-孙过庭《书谱》（全文）
夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其徐不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。谢安索善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”于敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以于敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。
余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？而东晋士人，互相陶淬。室于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遗体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。
代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务稗学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。
《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡筌蹄。闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以湘缥，题之以古目：则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！”
自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省；缄秘之旨，余无取焉。
垂拱三年写记
夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。
古来善于书法的，汉魏时有钟繇、张芝的绝艺，晋朝末期则有了二王（王羲之、王献之父子）并称精妙。〔从汉末到魏晋，是隶书向楷书转变的时期，在这一变革过程中，张芝、钟繇、王羲之、王献之四人都是有继往开来的杰出贡献的书法家。他们的作品，已成为了后代学习的典范。特别是王氏父子，对后世的影响尤为深远。〕
王羲之云：「顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其徐不足观。」可谓钟张云没，而羲献继之。又云：「吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。」此乃推张迈钟之意也。
王羲之说：我近来研究各位名家的书迹，钟繇、张芝确实超绝群伦，其余的，都不值得观赏。可以说自钟张死后，只有王氏父子才能继承他们。王羲之又说：我的书法与钟繇、张芝比较，跟钟可以相抗衡，或许可以超过他。张芝的草书，和我不相上下，但张芝精熟，临池学书，把池水弄得浑是墨色，假如我对书法用功到这个地步，那么未必就不如他。这是王羲之推许张芝，又自以为超越钟繇的意思。
考其专擅，虽未果於前规；摭以兼通，故无惭於即事。评者云：「彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。」
从王氏父子的专长来考察，虽然没有完全贯彻前人的规范，但从兼采会通这一点来看，是无愧于书法艺术的。评论者说：他们四位大书法家，可称得上是古今独绝，但今人（二王）不及古人（钟张），古人质朴，而今人美。
夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓「文质彬彬。然后君子。」何必易雕宫於穴处，反玉辂於椎轮者乎！
质朴因时代而变化，文采随时尚而转移。虽然书契的创作，正是为了记录语言，但由于时代崇尚不同，书风也由醇厚变为浮薄，由质朴变为华采，沿旧推新，那是事物发展的常态。书法能学古而不违背时代，趋今又不与弊俗混同，所谓“文采与朴实配合适宜，才是君子的风度”。何必专守古人，摒弃精美的宫室而穴居于荒野之所，舍弃珍贵的宝车而去乘坐原始的笨车呢。
又云：「子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。」意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。
（评论者）又说：王献之不及王羲之，就好像王羲之不及钟繇、张芝一样。我以为这种批评只得到它的大体要点，但没有说明它的始末原由。
且元常专工於隶书，伯英尤精於草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。
钟繇专擅长于楷书，张芝尤其精熟于草书，他俩的长处，王羲之都兼而有之。比起张芝的草书，多一样真书的长处，比钟繇的楷书，又多一样草书的专长。虽然从专精这一点说王羲之比他们差些，但他能多方面涉猎，集聚众长。总的来看，他们彼此互有短长。
谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：「卿书何如右军？」答云：「故当胜。」安云：「物论殊不尔。」於敬又答：「时人那得知！」敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！
与二王同时代的谢安素来擅长“尺牍”，瞧不起王献之的书法。献之曾精心书写一信给他，以为一定会得到谢安的赏识并且把它收藏起来，不料谢安即在信的后面写上了答复送还了他，献之深以为恨。谢安曾经问过王献之：你的书法与你父亲右军将军相比较怎样？子敬答道：当然比他的好。谢安说：大家的说法却不是这样啊！献之又回答说：一般人哪里懂得呢！献之勉强着这样来回答，来反驳谢安的看法，然而自称胜过他的父亲，这不是太过分了吗！
且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以於敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：「吾去时真大醉也！」敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。
况且，（做儿子的）应该立身扬名，使父母的名誉也随之显耀起来。当年曾参经过“胜母里”，（因憎恶这个名称），所以不肯进去。而献之的笔法，是承传羲之书法的，虽然大略学到了规模法则，其实恐怕还未难全部继承下来呢！（且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。这句话有着浓重的封建孝亲思想，应予批判。王献之学习父亲的书法而未能很好地继承，这是艺术问题，与是否“孝顺”无关。况献之在书法上有他的创造，在他父亲的藩篱之外，独树一帜，对后世的影响很大，造诣虽稍逊其父，实亦一代宗师。虔礼之所以特别贬抑他，是可能有其他原由的。）何况以假托神仙传授为辞，而耻于推崇家学，用这样的态度来研究书法，又比面壁而观好得上我少呢！后来羲之到京城去，临行时曾在墙壁上题字。献之偷偷把它擦掉，在原处另行改写，并自以为写得很不错。羲之回来看到了，感叹地说，我去的时候真是醉得厉害呀。献之听后，内心才感到惭愧。由此可知，王羲之比起钟张，那只有专精与博习的区别，而王献之比不上王羲之，这是无可置疑的
余志学之年，留心翰墨，昧钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。
我在十五岁的时候，便注意书法的学习，体味钟繇、张芝书作的伟绩，吸取秉承羲之、献之的法则，深入思考、专心钻研，时光已过去了二十多年，但还是没有达到入木三分的程度，但还是坚持不懈地临池习书，这志向一直没有改变。
观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏於锋杪；一点之内，殊衄挫於毫芒
]钟张、二王的书法变化多端，有如悬针垂露的异状，奔雷坠石的雄奇，鸿飞兽散的殊姿，鸾舞蛇惊的状态，断崖颓峰的气势，临危地、踞枯木的惊险的情形，有的重似云崩，有的轻如蝉翼，流畅处，仿佛泉水的流注，顿挫处有如山岳般安稳。纤细处像新月出现在天涯，疏阔处宛如群星分列于河汉。他们的书法奇妙同于自然，达到了非人力布排的境界。真可谓智慧和技艺皆到好处，心手畅运无阻。他们的用笔都不妄动，每下一笔都有它的理由。在每一笔画里面都表现出起伏的异态，在每一点画之中，毫端均显现出衄挫的不同气象
况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。杨雄谓：「诗赋小道，壮夫不为。」况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运\。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？
进一步说，点画练习得多了，才能够把字写好了。要是不深入研习尺牍书法，不放过每一寸光阴来俯案习字，而是拿班超投笔从戎来作挡箭牌，以项籍不肯学习书法而引以为自满，字的形体，只是信手挥笔聚墨，心里不明白临摹的方法，手下不懂得挥运的道理，这样要求他写出美妙的字来，不是很荒谬吗？然而，有首选的人，最要紧的是要做好根本的修养。扬雄说过诗赋小道而已，大丈夫是不肯从事的，何况沉溺于如何用笔，把精力全放在书法上呢！但集中精神下棋，还可以标榜“坐隐”的美名，醉心于钓鱼，也体验着“行藏”〔出处或行为〕的情趣。何况文字有宣扬礼乐的功能，具有神仙的妙术，象陶匠用陶钧制作无穷的器皿，象冶炼工用钅卢锤铸出夫穷的器物，善于创新的人玩味着书法形体气势有很多的不同，而好探究精微的人，更从中探索推陈出新的秘奥。但也有自号善于著述的人，只从前人乞取了一些糟粕，也往往猎取虚名，而精于鉴赏的，才能真正吸取它的精华呢！发源地民是义理的所归，贤达的人善于兼擅其长。以此寄托其鉴赏的性情，难道也是徒然的吗？
而东晋士人，互相陶淬。室於王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布於累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆於专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。
东晋时的士大夫，彼此互相薰陶濡染。至于王氏、谢氏的大族，郗氏、庾氏之辈，纵使未能尽书法的神奇，而大都受到当时书风的影响。距离他们的时代越远，这门艺术就愈加衰微了。后世书家往往对自己听来的理论，即使有所怀疑也讳言其疑，反而当作正确的东西向别人陈述。有些人仅懂一些皮毛，就以为得到其根本所在了。古今隔绝，无所质问，假如有所体会，便深深地保守起来致使其他学习的人茫然不得要领，只见他人成功的好处，而不了解他们能够达到至善至美的根由。有些人虽然用好多年在点画结构上下功夫，但距离规矩还很远，研究楷书既不得其理解，学习草书也莫明所以。假使精略地了解一些草书，粗疏地学得一些楷法，便偏执自己的看法，跟一般的规律相隔阂。他们哪里知道，心手交融在一些，就象水同源而异流，转和用的技法，就象一棵树而分布着许多枝条。谈到通变和适应时用，行书最主要，题榜刻石，自以楷书为先。草书不兼具楷法，似乎近于单调拘谨，楷书不参入草意，殊不免失去“尺牍书”的流动意味。楷书的形体由点画构成，它的精神由转折响应来体现。草书的使转掌握不好，便不成样子，楷书欠缺点画功夫，还可以粗糙地书写成文。彼此间回环交错，虽有不同，但大体上都是互相有关系的。
《三字经》是我国古代的儿童启蒙读物，古人通过让小孩子背诵《三字经》来识字知理的。三字经虽然只有1500字，但却包含了历朝历代的兴亡简单，是一部很好的启蒙教材。它短小的篇幅，却蕴含着许多深刻的道理，读起来，朗朗入口，早已经家喻户晓，广为流传。
rén zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn
人 之 初 性 本 善 性 相 近 习 相 远
【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
gǒu bú jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān
苟 不 教 性 乃 迁 教 之 道 贵 以 专
【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
xī mèng mǔ zé lín chǔ zǐ bù xué duàn jī zhù
昔 孟 母 择 邻 处 子不学 断 机 杼
【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。
dòu yān shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ míng jù yáng
窦 燕 山 有 义 方 教五子 名 俱 扬
【解释】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
yǎng bú jiào fù zhī guò jiào bù yán shī zhī duò
养 不 教 父 之 过 教 不 严 师 之 惰
【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
zǐ bù xué fēi suǒ yí yòu bù xué lǎo hé wéi
子不学 非所宜 幼 不 学 老 何 为
【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢?
yù bù zhuó bù chéng qì rén bù xué bù zhī yì
玉 不 琢 不 成 器 人 不 学 不 知 义
【解释】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物;人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
wéi rén zǐ fāng shào shí qīn shī yǒu xí lǐ yí
为 人 子 方 少 时 亲 师 友 习 礼 仪
【解释】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
xiāng jiǔ líng néng wēn xí xiào yú qīn suǒ dāng zhí
香 九 龄 能 温 席 孝 于 亲 所 当 执
【解释】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
róng sì suì néng ràng lí dì yú zhǎng yí xiān zhī
融 四 岁 能 让 梨 弟 于 长 宜 先 知
【解释】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
shǒu xiào tì cì jiàn wén zhī mǒu shù shí mǒu wén
首 孝 悌 次 见 闻 知 某 数 识 某 文
【解释】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。
yī ér shí shí ér bǎi bǎi ér qiān qiān ér wàn
一 而 十 十 而 百 百 而 千 千 而 万
【解释】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。
sān cái zhě tiān dì rén sān guāng zhě rì yuè xīng
三 才 者 天 地 人 三 光 者 日 月 星
【解释】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”?三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光"呢?三光就是太阳、月亮、星星。
sān gāng zhě jūn chén yì fù zǐ qīn fū fù shùn
三 纲 者 君 臣 义 父子亲 夫 妇 顺
【解释】什么是“三纲”呢?三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。
yuē chūn xià yuē qiū dōng cǐ sì shí yùn bù qióng
曰 春 夏 曰 秋 冬 此 四 时 运 不 穷
【解释】再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。
yuē nán běi yuē xī dōng cǐ sì fāng yìng hū zhōng
曰 南 北 曰 西 东 此 四 方 应 乎 中
【解释】说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。
yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ cǐ wǔ xíng běn hū shù
曰 水 火 木 金 土 此五行 本 乎 数
【解释】至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。
shí gān zhě jiǎ zhì guǐ shí èr zhī zǐ zhì hài
十 干 者 甲至癸 十二支 子至亥
【解释】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸，又叫“天干”;“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。
Yuē huáng dào rì suǒ chán yuē chì dào dāng zhōng quán
曰 黄 道 日 所 躔 曰 赤 道 当 中 权
【解释】地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。
chì dào xià wēn nuǎn jí wǒ zhōng huá zài dōng běi
赤 道 下 温 暖 极 我 中 华 在 东 北
【解释】在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。
hán yù jūn shuāng lù gǎi yòu gāo yuán zuǒ dà hǎi
寒 燠均 霜 露 改 右 高 原 左 大海
【解释】我国冷热均匀，霜期和露期会跟着季节而改换，右边是高原，左边是大海。
yuē jiāng hé yuē huái jì cǐ sì dú shuǐ zhī jì
曰 江 河 曰 淮 济 此四渎 水 之 纪
【解释】中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。
yuē dài huá sōng héng héng cǐ wǔ yuè shān zhīmíng
曰 岱 华 嵩 恒 衡 此 五 岳 山 之 名
【解释】中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。
gǔ jiǔ zhōu jīn gǎi zhì chēng xíng shěng sān shí wǔ
古 九 州 今 改 制 称 行 省 三 十 五
【解释】州：古代行政区域单位名称。 制：制度，有确定规模、法度。 行省：行政区域，简称省。
yuē shì nóng yuē gōng shāng cǐ sì mín guó zhī liáng
曰 士 农 曰 工 商 此 四民 国 之 良
【解释】中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。
yuē rén yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù róng wěn
曰 仁 义 礼智信 此 五 常 不 容 紊
【解释】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。
dì suǒ shēng yǒu cǎo mù cǐ zhí wù biàn shuǐ lù
地 所 生 有 草 木 此植物 遍 水 陆
【解释】除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。
yǒu chóng yú yǒu niǎo shòu cǐ dòng wù néng fēi zǒu
有 虫 鱼 有 鸟 兽 此 动 物 能 飞 走
【解释】虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。
dào liáng shū mài shǔ jì cǐ liù gǔ rén suǒ shí
稻 梁 菽 麦 黍稷 此六谷 人 所 食
【解释】人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。
mǎ niú yáng jī quǎn shǐ cǐ liù chù rén suǒ sì
马 牛 羊 鸡 犬 豕 此六畜 人 所饲
【解释】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。
yuē xǐ nù yuē āi jù ài wù yù qī qíng jù
曰 喜 怒 曰 哀惧 爱恶欲 七 情 俱
【解释】高兴叫作喜，生气叫作哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。
qīng chì huáng jí hēi bái cǐ wǔ sè mù suǒ shí
青 赤 黄 及黑白 此五色 目 所 识
【解释】青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。
suān kǔ gān jí xīn xián cǐ wǔ wèi kǒu suǒ hán
酸 苦 甘 及 辛咸 此五味 口 所 含
【解释】在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。
shān jiāo xiāng jí xīng xiǔ cǐ wǔ chòu bí suǒ xiù
膻 焦 香 及 腥 朽 此五臭 鼻 所嗅
【解释】我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。
páo tǔ gé mù shí jīn yǔ sīzhú nǎi bā yīn
匏 土 革 木石金 与丝竹 乃 八 音
【解释】我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。
yuē píng shǎng yuē qù rù cǐ sì shēng yí tiáo xié
曰 平 上 曰 去 入 此四声 宜调协
【解释】我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。
gāo zēng zǔ fù ér shēn shēn ér zǐ zǐ ér sūn
高 曾 祖 父 而身 身 而子 子而孙
【解释】由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。
zì zǐ sūn zhì xuán zēng nǎi jiǔ zú rén zhī lún
自子孙 至 玄 曾 乃九族 人 之 伦
【解释】由自己的儿子、孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。
fù zǐ ēn fū fù cóng xiōng zé yǒu dì zé gōng
父子恩 夫 妇 从 兄 则 友 弟则 恭
【解释】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。
zhǎng yòu xù yǒu yǔ péng jūn zé jìng chén zé zhōng
长 幼 序 友 与 朋 君 则敬 臣 则 忠
【解释】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序;朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。
cǐ shí yì rén suǒ tóng dāng shī xù wù wéi bèi
此十义 人 所 同 当 师 叙 勿违 背
【解释】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。
zhǎn qí shuāi dà xiǎo gōng zhì sī má wǔ fù zhōng
斩 齐 衰 大 小 功 至 缌麻 五 服 终
【解释】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。
lǐ yuè shè yù shū shù gǔ liù yì jīn bù jù
礼乐 射 御 书 数 古六艺 今不具
【解释】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。
wéi shū xué rén gòng zūn jì shí zì jiǎng shuō wén
惟 书 学 人 共 遵 既识字 讲 说 文
【解释】在六艺中，只有书法现在还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。
yǒu gǔ wén dà xiǎo zhuàn lì cǎo jì bù kě luàn
有 古 文 大 小 篆 隶草继 不 可 乱
【解释】我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。
ruò guǎng xué jù qí fán dàn lüè shuō néng zhī yuán
若 广 学 惧其繁 但 略 说 能 知 原
【解释】假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。
fán xùn méng xū jiǎng jiū xiáng xùn gǔ míng jù dòu
凡 训 蒙 须 讲 究 详 训 诂 明 句 读
【解释】凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。
wéi xué zhě bì yǒu chū xiǎo xué zhōng zhì sì shū
为 学 者 必有初 小 学 终 至四书
【解释】作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。
lún yǔ zhě èr shí piān qún dì zǐ jì shàn yán
论 语 者 二 十 篇 群弟子 记 善 言
【解释】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载的有关孔子言论是一部书。
mèng zǐ zhě qī piān zhǐ jiǎng dào dé shuō rén yì
孟 子 者 七 篇 止 讲 道 德 说 仁 义
【解释】《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。
zuò zhōng yōng nǎi kǒng jí zhōng bù piān yōng bù yì
作 中 庸 乃 孔伋 中 不 偏 庸 不易
【解释】作《中庸》这本书的是孔伋，“中”是不偏的意思， “庸”是不变的意思。
zuò dà xué nǎi zēng zǐ zì xiū qí zhì píng zhì
作 大 学 乃 曾 子 自修 齐 至 平 治
【解释】作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。
zhōng shū shú xiào jīng tōng rú liù jīng shǐ kě dú
中 书 熟 孝 经 通 如 六 经 始可 读
【解释】把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书。
shī shū yì lǐ chūn qiū hào liù jīng dāng jiǎng qiú
诗 书 易 礼 春秋 号 六 经 当 讲 求
【解释】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。
yǒu lián shān yǒu guī cáng yǒu zhōu yì sān yì xiáng
有 连 山 有 归 藏 有 周 易 三易详
【解释】《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。
yǒu diǎn mó yǒu xùn gào yǒu shì mìng shū zhī ào
有 典 谟 有 训 诰 有 誓 命 书 之 奥
【解释】《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则;二谟，即治国计划;三训，即大臣的态度;四诰，即国君的通告;五誓，起兵文告;六命，国君的命令。
wǒ zhōu gōng zuò zhōu lǐ zhù liù guān cún zhì tǐ
我 周 公 作 周 礼 著 六 官 存 治体
【解释】周公著作了《周礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。
dà xiǎo dài zhù lǐ jì shù shèng yán lǐ yuè bèi
大 小 戴 注礼记 述 圣 言 礼乐备
【解释】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。
yǒu guó fēng yǒu yǎ sòng hào sì shī dāng fěng yǒng
有 国 风 有 雅 颂 号 四 诗 当 讽 咏
【解释】《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，实在是值得我们去朗诵的。
shī jì wáng chūn qiū zuò yù bāo biǎn bié shàn è
诗 既 亡 春 秋 作 寓 褒 贬 别 善 恶
【解释】后来由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。
sān zhuàn zhě yǒu gōng yáng yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng
三 传 者 有 公 羊 有 左 氏 有 谷 梁
【解释】三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》，它们都是解释《春秋》的书。
ěr yǎ zhě shàn biàn yán qiú jīng xùn cǐ mò xiān
尔雅者 善 辨 言 求 经 训 此莫先
【解释】《尔雅》一部分辨别古今文学的差别，另一部分解释文字的意义和给事物的名字下定义，所以我们要读经书之前，应当先读《尔雅》，然后才能读懂群经。
gǔ shèng zhù xiān xián zhuàn zhù shū bèi shí sān jīng
古 圣 著 先 贤 传 注 疏 备 十 三 经
【解释】古代圣人著作的经典，经过诸先贤加以解释意义而成为完备无缺的十三经。
zuǒ zhuàn wài yǒu guó yǔ hé qún jīng shù shí wǔ
左 传 外 有 国 语 合 群 经 数 十 五
【解释】左丘明著作除了《左传》外，还有《国语》，称为《春秋外传》。十三经之外再加《左传》和《国语》便是十五经。
jīng jì míng fāng dú zǐ cuō qí yào jì qí shì
经 既 明 方 读子 撮 其 要 记其事
【解释】经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的来读，并且要记住每件事的本末因果。
wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng
五子者 有 荀 扬 文 中 子 及 老 庄
【解释】五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书，便称为子书。
jīng zǐ tōng dú zhū shǐ kǎo shì xì zhī zhōng shǐ
经 子 通 读 诸 史 考世系 知 终 始
【解释】经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必须要考究各朝各代的世系，明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训。
zì xī nóng zhì huáng dì hào sān huáng zài shàng shì
自羲农 至 黄 帝 号 三 皇 在 上 世
【解释】自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大，因此后人尊称他们为“三皇”。
táng yǒu yú hào èr dì xiāng yī xùn chēng shèng shì
唐 有 虞 号 二 帝 相 揖 逊 称 盛 世
【解释】黄帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王，尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治理下，天下太平，人人称颂。
xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng zhōu wén wǔ chēng sān wáng
夏 有 禹 商 有 汤 周 文 武 称 三 王
【解释】夏朝的开国君主是禹，商朝的开国君主是汤，周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王。
xià chuán zǐ jiā tiān xià sì bǎi zǎi qiān xià shè
夏 传 子 家 天 下 四百载 迁 夏 社
【解释】禹把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了。经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。
tāng fá xià guó hào shāng liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng
汤 伐 夏 国 号 商 六百载 至 纣 亡
【解释】商汤王起兵灭掉夏朝，建立了商朝，前后六百年，一直到商纣王。
zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ
周 武 王 始 诛 纣 八 百 载 最 长 久
【解释】周武王起兵灭掉商朝，杀死纣王，建立周朝，周朝的历史最长，前后延续了八百多年。
zhōu gòng hé shǐ jì nián lì xuān yōu suì dōng qiān
周 共 和 始纪年 历宣 幽 遂 东 迁
【解释】我国从周朝共和之年开始有正式纪年。经历了周宣王和周幽王，周朝首都东迁洛阳。
zhōu dào shuāi wáng gāng zhuì chěng gān gē shàng yóu shuì
周 道 衰 王 纲 坠 逞 干 戈 尚 游 说
【解释】自从周平王东迁国都后，对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常发生战争，而游说之士也开始大行其道。
shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó wǔ bà qiáng qī xióng chū
始 春 秋 终 战 国 五霸 强 七 雄 出
【解释】东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的齐恒公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。
yíng qín shì shǐ jiān bìng chuán èr shì chǔ hàn zhēng
嬴 秦 氏 始 兼 并 传 二 世 楚 汉 争
【解释】战国末年，秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了，建立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥，天下又开始大乱，最后，形成楚汉相争的局面。
gāo zǔ xīng hàn yè jiàn zhì xiào píng wáng mǎng cuàn
高 祖 兴 汉业建 至 孝 平 王 莽 篡
【解释】汉高祖打败了项羽，建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年，到了孝平帝时，就被王莽篡夺了。
guāng wǔ xīng wéi dōng hàn sì bǎi nián zhōng yú xiàn
光 武 兴 为 东 汉 四 百 年 终 于 献
【解释】王莽篡权。改国号为新，天下大乱，刘秀推翻更始帝，恢复国号为汉，史称东汉光武帝，东汉延续四百年，到汉献帝的时候灭亡。
wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng hào sān guó qì liǎng jìn
魏 蜀 吴 争 汉 鼎 号 三 国 迄 两 晋
【解释】东汉末年，魏国、蜀国、吴国争夺天下，形成三国相争的局面。后来魏灭了蜀国和吴国，但被司马懿篡夺了帝位，建立了晋朝，晋又分为东晋和西晋两个时期。
sòng qí jì liáng chén chéng wéi nán cháo dū jīn líng
宋 齐继 梁 陈 承 为 南 朝 都 金 陵
【解释】晋朝王室南迁以后，不久就衰亡了，继之而起的是南北朝时代。南朝包括宋齐梁陈，国都建在金陵。
běi yuán wèi fēn dōng xī yǔ wén zhōu xīng gāo qí
北 元 魏 分 东 西 宇 文 周 兴 高 齐
【解释】北朝则指的是元魏。元魏后来也分裂成东魏和西魏，西魏被宇文觉篡了位，建立了北周;东魏被高洋篡了位，建立了北齐。
dài zhì suí yī tǔ yǔ bù zài chuán shī tǒng xù
迨至隋 一 土宇 不 再 传 失 统 绪
【解释】杨坚重新统一了中国，建立了隋朝，历史上称为隋文帝。他的儿子隋炀帝杨广即位后，荒淫无道，隋朝很快就灭亡了。
táng gāo zǔ qǐ yì shī chú suí luàn chuàng guó jī
唐 高 祖 起义师 除 隋 乱 创 国 基
【解释】唐高祖李渊起兵反隋，最后隋朝灭亡，他战胜了各路的反隋义军，取得了天下，建立起唐朝。
èr shí chuán sān bǎi zǎi liáng miè zhī guó nǎi gǎi
二 十 传 三 百 载 梁 灭 之 国 乃改
【解释】唐朝的统治近三百年，总共传了二十位皇帝。到唐哀帝被朱全忠篡位，建立了梁朝，唐朝从此灭亡。为和南北朝时期的梁相区别，历史上称为后梁。
liáng táng jìn jí hàn zhōu chēng wǔ dài jiē yǒu yóu
梁 唐 晋 及 汉 周 称 五 代 皆 有 由
【解释】后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代的更替时期，历史上称作五代，这五个朝代的更替都有着一定的原因。
zhào sòng xīng shòu zhōu shàn shí bā chuán nán běi hùn
赵 宋 兴 受 周 禅 十 八 传 南 北 混
【解释】赵匡胤接受了后周“禅让”的帝位，建立宋朝。宋朝相传了十八个皇帝之后，北方的少数民族南下侵扰，结果又成了南北混战的局面。
liáo yǔ jīn jiē chēng dì yuán miè jīn jué sòng shì
辽 与 金 皆 称 帝 元 灭 金 绝 宋 世
【解释】北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家，自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝，建立了元朝，重又统一了中国。
yú tú guǎng chāo qián dài jiǔ shí nián guó zuò fèi
舆 图 广 超 前 代 九 十年 国 祚 废
【解释】元朝的疆域很广大，所统治的领土，超过了以前的每一个朝代。然而它只维持了短短九十年，就被农民起义推翻了。
dài chéng zǔ qiān yān jīng shí liù shì zhì chóng zhēn
迨 成 祖 迁 燕 京 十 六 世 至 崇 祯
【解释】到明成祖即位后，把国都由金陵迁到北方的燕京。明朝共传了十六个皇帝，直到崇祯皇帝为止，明朝就灭亡了。
quán yān sì kòu rú lín lǐ chuǎng chū shén qì fén
权 阉 肆 寇如林 李 闯 出 神 器 焚
【解释】明朝末年，宦官专权，天下大乱，老百姓纷纷起义，以闯王李自成为首的起义军攻破北京，迫使崇祯皇帝自杀，明朝最后灭亡。
qīng shì zǔ yīng jǐng mìng jìng sì fāng kè dà dìng
清 世 祖 膺 景 命 靖 四方 克大 定
【解释】清军入关后，清世祖顺治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混乱局面，使得老百姓可以重新安定地生活。
yóu kāng yōng lì qián jiā mín ān fù zhì jì kuā
由 康 雍 历 乾 嘉 民 安富 治绩夸
【解释】顺治皇以后，分别是康熙、雍正、乾隆和嘉庆四位皇帝，在此期间，天下太平，人民生活比较安定，国家也比较强盛。
dào xián jiān biàn luàn qǐ shǐ yīng fǎ rǎo dū bǐ
道 咸 间 变 乱 起 始英 法 扰 都鄙
【解释】清朝道光、咸丰年间，发生了变乱，英军挑起鸦片战争。英、法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联军，直攻北京。
tóng guāng hòu xuān tǒng ruò chuán jiǔ dì mǎn qīng mò
同 光 后 宣 统 弱 传 九 帝 满 清 殁
【解释】同治、光绪皇帝以后，清朝的国势已经破败不堪，当传到第九代宣统皇帝时，就被孙中山领导的辛亥革命推翻了。
gé mìng xīng fèi dì zhì lì xiàn fǎ jiàn mín guó
革 命 兴 废 帝 制 立宪法 建 民 国
【解释】孙中山领导的辛亥革命，推翻了清朝政府的统治，废除了帝制、建立了宪法，成立了中华民国政府，孙中山任临时大总统。
gǔ jīn shǐ quán zài zī zǎi zhì luàn zhī xīng shuāi
古 今 史 全 在兹 载治乱 知 兴 衰
【解释】以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史，我们通过对历史的学习，可以了解各朝各代的治乱兴衰，领悟到许多有益的东西。
shǐ suī fán dú yǒu cì shǐ jì yī hàn shū èr
史 虽 繁 读有次 史记一 汉 书 二
【解释】中国和历史书虽然纷繁、复杂，但在读的时候应该有次序：先读《史记》，然后读《汉书》。
hòu hàn sān guó zhì sì jiān zhèng jīng cān tōng jiàn
后 汉 三 国 志 四 兼 证 经 参 通 鉴
【解释】第三读《后汉书》，第四读《三国志》，读的同时，还要参照经书，参考《资治通鉴》，这样我们就可以更好地了解历史的治乱兴衰了。
dú shǐ zhě kǎo shí lù tōng gǔ jīn ruò qīn mù
读 史者 考 实录 通 古 今 若 亲 目
【解释】读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料，了解古往今来事情的前因后果，就好象是自己亲眼所见一样。
kǒu ér sòng xīn ér wéi zhāo yú sī xī yú sī
口 而 诵 心而惟 朝 于斯 夕于斯
【解释】我们读书学习，要有恒心，要一边读，一边用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到学习上，才能真正学好。
xī zhòng ní shī xiàng tuó gǔ shèng xián shàng qín xué
昔 仲 尼 师 项 橐 古 圣 贤 尚 勤 学
【解释】从前，孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤，尚不忘勤学，何况我们普通人呢?
zhào zhōng lìng dú lǔ lùn bǐ jì shì xué qiě qín
赵 中 令 读鲁论 彼既仕 学 且 勤
【解释】宋朝时赵中令──赵普，他官已经做到了中书令了，天天还手不释卷地阅读论语，不因为自己已经当了高官，而忘记勤奋学习。
pī pú biān xuē zhú jiǎn bǐ wú shū qiě zhī miǎn
披 蒲 编 削 竹 简 彼无书 且 知 勉
【解释】西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。他们两人都很穷，买不起书，但还不忘勤奋学习。
tóu xuán liáng zhuī cì gǔ bǐ bù jiào zì qín kǔ
头 悬 梁 锥 刺 股 彼不教 自勤苦
【解释】晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不用别人督促而自觉勤奋苦读。
rú náng yíng rú yìng xuě jiā suī pín xué bù chuò
如 囊 萤 如 映 雪 家 虽 贫 学不辍
【解释】晋朝人车胤，把萤火虫放在纱袋里当照明读书。孙康则利用积雪的反光来读书。他们两人家境贫苦，却能在艰苦条件下继续求学。
rú fù xīn rú guà jiǎo shēn suī láo yóu kǔ zhuó
如 负 薪 如挂角 身 虽 劳 犹 苦 卓
【解释】汉朝的朱买臣，以砍柴维持生活，每天边担柴边读书。隋朝李密放牛把书挂在牛角上，有时间就读。他们在艰苦的环境里仍坚持读书。
sū lǎo quán èr shí qī shǐ fā fèn dú shū jí
苏 老 泉 二十七 始发愤 读 书 籍
【解释】唐宋八大家之一的苏洵，号大泉，小时候不想念书，到了二十七岁的时候，才开始下决心努力学习，后来成了大学问家。
bǐ jì lǎo yóu huǐ chí ěr xiǎo shēng yí zǎo sī
彼既老 犹 悔 迟 尔小 生 宜早 思
【解释】象苏老泉上了年纪，才后悔当初没好好读书，而我们年纪轻轻，更应该把握大好时光，发奋读书，才不至于将来后悔。
ruò liáng hào bā shí èr duì dà tíng kuí duō shì
若 梁 灏 八十二 对 大 廷 魁 多 士
【解释】宋朝有个梁灏，在八十二岁时才考中状元，在金殿上对皇帝提出的问题对答如流，所有参加考试的人都不如他。
bǐ jì chéng zhòng chēng yì ěr xiǎo shēng yí lì zhì
彼既成 众 称 异 尔小 生 宜立志
【解释】梁灏这么大年纪，尚能获得成功，不能不使大家感到惊异，钦佩他的好学不倦。而我们应该趁着年轻的时候，立定志向，努力用功就一定前途无量。
yíng bā suì néng yǒng shī mì qī suì néng fù qí
莹 八 岁 能 咏 诗 泌七 岁 能 赋棋
【解释】北齐有个叫祖莹的人，八岁就能呤诗，后来当了秘书监著作郎。另外唐朝有个叫李泌的人，七岁时就能以下棋为题而作出诗赋。
bǐ yǐng wù rén chēng qí ěr yòu xué dāng xiào zhī
彼 颖悟 人 称 奇 尔 幼 学 当 效 之
【解释】他们两个人的聪明和才智，在当时很受人们的赞赏和称奇，现在我们正是求学的开始，应该效法他们，努力用功读书。
cài wén jī néng biàn qín xiè dào yùn néng yǒng yín
蔡 文 姬 能 辩 琴 谢 道 韫 能 咏 吟
【解释】在古代有许多出色的女能人。象东汉末年的蔡文姬能分辩琴声好坏，晋朝的才女谢道韫则能出口成诗。
bǐ nǚ zǐ qiě cōng mǐn ěr nán zǐ dāng zì jǐng
彼女子 且 聪 敏 尔男子 当 自 警
【解释】象这样的两个女孩子，一个懂音乐，一个会作诗，天资如此聪慧;身为一个男子汉，更要时时警惕，充实自己才对。
táng liú yàn fāng qī suì jǔ shén tóng zuò zhèng zì
唐 刘 晏 方 七 岁 举 神 童 作 正 字
【解释】唐玄宗时，有一个名叫刘晏的小孩子，才只有七岁，就被推举为神童，并且做了负责刊正文字的官。
bǐ suī yòu shēn yǐ shì yǒu wéi zhě yì ruò shì
彼 虽 幼 身 已 仕 有 为 者 亦若 是
【解释】刘晏虽然年纪这么小，但却已经做官来，担当国家给他的重任，要想成为一个有用的人，只要勤奋好学，也可以和刘晏一样名扬后世。
quǎn shǒu yè jī sī chén gǒu bù xué hé wéi rén
犬 守 夜 鸡司晨 苟 不 学 曷 为 人
【解释】狗在夜间会替人看守家门，鸡在每天早晨天亮时报晓，人如果不能用心学习、迷迷糊糊过日子，有什么资格称为人呢。
cán tǔ sī fēng niàng mì rén bù xué bù rú wù
蚕 吐 丝 蜂 酿 蜜 人 不 学 不如物
【解释】蚕吐丝以供我们做衣料，蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而人要是不懂得学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，真不如小动物。
yòu xí yè zhuàng zhì shēn shàng kuāng guó xià lì mín
幼习业 壮 致 身 上 匡 国 下利民
【解释】我们要在幼年时努力学习不断充实自己，长大后能够学以致用，替国家效力，为人民谋福利。
yáng míng shēng xiǎn fù mǔ guāng yú qián yù yú hòu
扬 名 声 显父母 光 于 前 裕于后
【解释】如果你为人民做出应有的贡献，人民就会赞扬你，而且父母也可以得到你的荣耀，给连祖先增添了光彩，也给下代留下了好的榜样。
rén yí zǐ jīn mǎn yíng wǒ jiào zǐ wéi yī jīng
人 遗 子 金 满 赢 我 教 子 唯 一 经
【解释】有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样，我只希望他们能精于读书学习，长大后做个有所作为的人。
qín yǒu gōng xì wú yì jiè zhī zāi yí miǎn lì
勤 有 功 戏无益 戒之 哉 宜 勉 力
【解释】反复讲了许多道理，只是告诉孩子们，凡是勤奋上进的人，都会有好的收获，而只顾贪玩，浪费了大好时光是一定要后悔的。
让小朋友直接看文字不容易形成深度记忆，可以试试让小朋友听音频的方式去学习。典则读书里的“晨读晚学《三字经》” 课，用诵读加讲解的方式，让家长带领孩子学习传统文化，塑造优秀的品格。
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