小说方面，除编撰三言（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》 ）外，还增补罗贯中的《平妖传》为《新平妖传 》，改写余劭鱼《列国志传》为《新列国志 》。戏曲方面有《墨憨斋定本传奇》 ，其中自撰《双雄记》《万事足 》二种，改订汤显祖、李玉、袁于令 诸人之作十余种，另编有时调集《挂枝儿》《山歌 》，散曲选集《太霞新奏 》，笔记小品《智囊》《智囊补》《笑府》《古今谈概》、《情史类略 》等。
《醒世恒言 》是明末文学家冯梦龙纂辑的白话短篇小说集 。该书始刊于明天启七年（1627年）。其题材或来自民间事实，或来自史传和唐、宋故事 。除少数宋元旧作外，绝大多数是明人作品，部分是冯氏拟作。书中小说形象鲜明，结构充实完整，描写细腻 ，不同程度反映了当时的社会面貌和市民思想感情 。但有些作品带有封建说教、因果报应宣传和色情渲染 。
《醒世恒言》 同作者之前刊行的《喻世明言》《警世通言》 一起，合称“三言”；通常亦与凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》 并称，称为“三言二拍” 。
内容梗概
《醒世恒言》 是明末冯梦龙纂辑的白话短篇笔记集。该书收录了宋、元以来话本、拟话本40篇。这些故事，风格各异，有来源于史传的，也有出于历代笔记、小说的，而最多最根本的源头，则直接来自民间传说的故事，来自社会的实际生活 。作者通过这些故事情节和人物形象，从不同的角度、不同的程度上，反映了当时的社会生活、人民的愿望。其内容丰富，有反映爱情婚姻的；有抑扬封建官吏，暴露吏治黑暗的；有讴歌行侠仗义，谴责忘恩负义 的。故事情节离奇曲折，人物个性鲜明，充满情趣。
该书40篇故事中，宋、元旧作比《喻世明言》、《警世通言》 少，约占六分之一左右，确认为宋元旧作的有《小水湾天狐贻书》、《勘皮靴单证二郎神》、《闹樊楼多情周胜仙》、《金海陵纵欲亡身》、《郑节使立功神臂弓》、《十五贯戏言成巧祸》 等篇。其中《闹樊楼多情周胜仙》、《十五贯戏言成巧祸》 这两篇作品在整个宋元话本中都是上乘之作。其余绝大部分是明人话本和拟话本 。
《醒世恒言》目录
第一卷 两县令 竞义婚孤女；第二卷 三孝廉让 产立高名；第三卷 卖油郎 独占花魁；第四卷 灌园叟 晚逢仙女；第五卷 大树坡 义虎送亲；第六卷 小水湾 天狐诒书；第七卷 钱秀才 错占凤凰俦；第八卷 乔太守 乱点鸳鸯谱；第九卷 陈多寿 生死夫妻；第十卷 刘小官 雌雄兄弟；第十一卷 苏小妹 三难新郎；第十二卷 佛印师 四调琴娘；第十三卷 勘皮靴 单证二郎神。
第十四卷 闹樊楼 多情周胜仙；第十五卷 赫大卿 遗恨鸳鸯绦；第十六卷 陆五汉 硬留合色鞋；第十七卷 张孝基 陈留认舅；第十八卷 施润泽 滩阙遇友；第十九卷 白玉娘 忍苦成夫；第二十卷 张廷秀 逃生救父；第二十一卷 张淑儿 巧智脱杨生；第二十二卷 吕纯阳 飞剑斩黄龙；第二十三卷 金海陵 纵欲亡身；第二十四卷 隋炀帝 逸游召谴；第二十五卷 独孤生 归途闹梦；第二十六卷 薛录事 鱼服证仙。
第二十七卷 李玉英 狱中讼冤；第二十八卷 吴衙内 邻舟赴约；第二十九卷 卢太学 诗酒傲王侯；第三十卷 李汧公 穷邸遇侠客；第三十一卷 郑节使 立功神臂弓；第三十二卷 黄秀才 徼灵玉马坠；第三十三卷 十五贯 戏言成巧祸；第三十四卷 一文钱 小隙造奇冤；第三十五卷 徐老仆 义愤成家；第三十六卷 蔡瑞虹 忍辱报仇；第三十七卷 杜子春 三入长安；第三十八卷 李道人 独步云门；第三十九卷 汪大尹 火焚宝莲寺；第四十卷 马当神 风送滕王阁 。
创作背景
《醒世恒言》 是明代冯梦龙纂辑的白话短篇笔记集“三言”之一，它的刊行略后于《喻世明言》、《警世通言》 ，所收集的宋元白话短篇小说较《喻世明言》、《警世通言》 两书为少，大部分作品是明代的，部分是冯梦龙 拟作的，如《徐老仆义愤成家》、《施润泽滩阙遇友》、《白玉娘忍苦成夫》、《灌园叟晚逢仙女》 等。
在《醒世恒言·绪言》 中，作者自称，《醒世恒言》 一共40篇，纂辑该书目的在于，小说可以作为“六经国史” 等经典之外的补充，这部书是为了贩夫走卒可听、看，巫医（救死扶伤时）可引为警戒，而上至“善人、君子、圣人 ”亦可作为闲书一阅。但他也自言，百世之下，“得失何如 ”。
作者在《绪言》 还表示：之所以在《喻世明言》、《警世通言》 刊行后，将这部短篇集命名为《醒世恒言》 ，是为了保持这三部书的连贯延续性：“明言 ”，是取可以“导愚 ”解惑；通言者，取其可以“适俗 ”应世也；“恒言 ”则是“习之而不厌，传之而可久 ”。三部书名字不一样，其所要表达、传承的思想内容其实是一样的 。
作品鉴赏
《醒世恒言》 在“三言”中是流传最广、影响最大、最为人津津乐道的一部。它在内容题材上都显示出一些新的特点，在艺术上则更加成熟。《醒世恒言》 中，表现明代中后期城乡工商业繁荣的《施润泽滩阙遇友》 是最著名的一篇；在婚姻爱情题材方面，最精彩的当推《卖油郎独占花魁》 ，表现市民爱情观念，反映了市民在两性关系上不同于封建统治阶级的思想和态度，成就最为杰出。
其他有反映封建社会司法制度黑暗的《十五贯戏言成巧祸》 ，生动地反映了明后期城市手工业者的生活与思想状况的《一文钱小隙造奇冤》 等。又如《钱秀才错占凤凰俦》、《乔太守乱点鸳鸯谱》、《闹樊楼多情周胜仙》、《苏小妹三难新郎》 都塑造了具有新思想新道德的新人物，也带有鲜明的时代烙印。
《醒世恒言》 诸篇小说人物形象丰满生动，个性更加鲜明；情节设计更加紧凑巧妙，表现出作者的匠心独运；口语化、生活化的文学语言运用得更加纯熟自然 ，表现出多方面的风格，多姿多彩。
整体上说，《醒世恒言》 作品在结构的完整、情节的生动、形象的鲜明、描写的细腻、语言的流畅、词汇的丰富等方面都超过了宋元旧作 。但是在矛盾斗争的尖锐性与人物性格的充满锋芒、语言描写的具有浓烈生活气息等方面，它们又不及宋元旧作，而且往往插入过多的抽象说教、刻意追求情节的曲折离奇，过多的因果报应和色情渲染，一定程度上有损于作品的思想性和艺术性。
总之，“三言”是中国古代文学史上第一部规模宏大的白话短篇小说集 ，与“两拍”并称明代市民文学的代表作，开创中国小说的新领域。冯梦龙 通过他自己的三篇绪言以及他编撰的这些小说本身阐明了他自身对白话小说的社会意义、思想价值的深刻认识。经由冯梦龙 加工编辑的创造性劳动，使这部小说集中一些篇章成为脍炙人口的优秀之作。
流传版本
《醒世恒言》 版本流传清晰，其始刻印于明代天启七年 （1627），在“三言”之中问世最晚。有明代天启丁卯（1627）的金阊叶敬池刊本 ，藏日本内阁文库；大连图书馆 亦有此藏本。又有衍庆堂本，藏北京图书馆 。通行的衍庆堂翻刻本有两种：一为40篇足本；一为39篇本，即删去《金海陵纵欲亡身》 ，而析《张廷秀逃生救父》 为上下两篇，凑成40篇之数。
今版有：《警世通言》 人民文学出版社出1958年版，根据衍庆堂 39篇本重加订正增补出版，1987年出新一版；《警世通言》 ，钟仁校注，陕西人民出版社 1985年版；《警世通言》 ，福建人民出版社 1981年版；《警世通言》 ，华夏出版社 1998年版；《警世通言》 ，吉林文史出版社 2010年版；等等。
近日重读《醒世恒言》，有一则故事，耐人寻味。
唐朝时，有一位姓薛的录事。
一次因生病发高烧，在睡得昏昏沉沉中他梦见自己变成了一条金色鲤鱼，跃入水中，遇到一位在船上垂钓的老者。
此时，由于几天没有吃饭，腹中饥饿难耐，闻着那鱼饵真是香气诱人。
正当他想去吃时，突然意识到：
“这鱼饵里有钩子，我要是吃了，一定会被他钓了去。
我还是到别处去寻吃的吧。”
于是，他一边围绕着船游荡着寻找食物，一边暗自庆幸，觉得自己理智精明。
可是那鱼饵香得厉害，时间一久，香气入鼻直达内腑，加上肚中确实过于饥饿。
犹豫再三，最终难以抵御饵香诱惑，他还是张嘴咬钩了。
毫无悬念，鱼儿立时离水，被扔鱼篓。
故事结尾，冯梦龙点评道：“眼里识得破，肚里忍不过。”
人生也是这个理，明知不可为而为之，最后一定会输的很惨。
就像那条抵挡不住鱼饵诱惑的鱼，贪得一时的口福，丢掉了一世的自由。
眼中识得破，需要清醒的判断力；肚里忍得过，需要超强的自制力。
想要过好这一生，两种能力缺一不可。
眼里识不破，肚里忍不过
《韩非子》有云：
“人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝，事经绝则祸难生。”
人一旦看不清现实，不能自控，就会迷乱心性，引祸上身。
《红楼梦》里有一段关于王熙凤巧设相思局，来整治对她图谋不轨的贾瑞的故事。
人们在评说王熙凤狠心的时候，也该反观一下贾瑞是不是在自酿苦果。
贾瑞一见王熙凤，便像丢了魂似的前去搭讪。
明知道，她是有夫之妇，还眼巴巴地跟过去纠缠不清。
在被王熙凤“捉弄”了两次后，他不但没能看破凤姐在戏弄他，反而在自造的“梦境”里，越陷越深。
最后病倒在床的贾瑞从跛脚道人手中得到一副錾着“风月宝鉴”的镜子。
这面镜子正面看是貌美如花的凤姐，反面照是一堆骷髅白骨。
道士一再叮嘱他要看反面，想劝他及时醒悟，看清现实。
可他却偏偏执迷不悟，执意要照正面。
一看见正面镜中的王熙凤向他招手，那贾瑞更加痴迷于虚幻之中，不愿醒来。
结果他因贪图一时虚无的快乐，而付出了生命的代价。
正应了那句警言：
“贪如火,不遏则燎原；欲如水,不遏则滔天。”
不能对现实有一个清醒的判断，肆意放纵自己的结果，就是在错误的路上越走越远，直至自我毁灭。
眼睛是心灵的窗户，有时，我们不仅要透过眼睛看世界，还要通过心去分辨世界的真假。
水中月，镜中花，徒有虚影之物，就不必过于沉醉了。
唯有眼中看得破，方能不被物所迷。
正所谓，不入局，便不会被困住。
否则就会变成“温水里的青蛙”，开始时觉得舒服，察觉不到自己的危险处境，等到发现时，为时晚矣！
眼里识得破，肚里忍不过
眼中识得破后，还需肚里忍得过。
“忍”字心上一把刀，一个人如果忍不过，即便心里看得再清楚，也会因为最后没有控制住自己，深受其害。
清代沈起凤曾写过一篇《狐媚》的故事。
讲的是一座华丽富贵的花园里，经常有一只狐妖出没，没有人敢靠近。
一天，有一位书生想到园内消暑。
友人劝告他说，那里危险不要靠近。
书生信心十足地说：
“狐妖的媚术不过两点，贪淫者，媚之以色；
贪财者，媚之以金，我均无此好，唯好架上书。
狐妖媚术再高明，又奈我何？”
当晚，狐妖没有用财色诱惑，而是与书生吟诗作赋、谈书论典。
最后书生魂摇志夺，不几日便命归黄泉。
故事中的书生明知狐妖是会害人的，但他还是没有控制住自己，反被害。
这就是看的清楚，却做不到的缘故。
古人说的好：
“夫鱼见饵不见钩，虎见羊不见阱。非不见也，迷于所美而不暇顾也。”
看得破，忍不过，我们缺少的不是辨别是非的能力，而是自我控制力。
吴王夫差明知身为一国之君，不能贪图享乐。
可是遇到西施后，他还是沉沦了。
最后，给了勾践吞并吴国的机会。
三国的刘备也明白冲动是兵家大忌。
但听闻二弟三弟的死讯后，他还是没有控制住脾气。
最后，让陆逊计谋得逞，烧了七百里的营地。
他们都懂得“小不忍则乱大谋”，但面对现实境遇，还是没有“忍得过”。
古语云：
“破山中贼易，破心中贼难。”
人要战胜的最大敌人，往往就是自己。
马驰千里而不偏移路线，是因缰绳之故也；
人亦如此，要想走得更远，先要学会驾驭自己。
一个没有自制力的人，注定走不远，还可能会翻车。
眼里识得破，肚里忍得过
《论语》里说：
“以约失之者鲜矣。”
意思是，一个善于约束自己的人,是很少犯错误的。
一个人如果能管好自己的言行,不为小恩小惠所惑，不为人情搅扰所动。
无论何时都能做到谨言慎行，那一定不会被外物所影响，安然度此生。
唐代裴庭裕在《东观奏记》里记载道：
曾经有一个叫毕成的翰林学士，非常有才华。
因此深受唐宣宗的喜爱，还准备启用他做更高级别的官员。
毕成知道后虽然很开心，但他也知道现任宰相令狐绚并不喜欢他。
如果他从中阻拦，自己就升官无望了。
思前想后，他决定以色贿赂讨好对方，便在北门镇寻找到一个长得极好看的女子，派人送了过去。
令狐绚一眼就看出毕成的心思，断然拒绝了这份“讨好”，并派人将女子送还。
而且他还告诫自己的儿子说：
“尤物害人。
毕太原于吾无分，今以是饵吾，将倾吾家族也！”
后来，毕成为表诚意，写血书给令狐绚，恳请他收下，令狐绚始终不为所动。
令狐绚看出毕成的礼物是鱼饵，又能忍住不去张嘴咬钩，这才是保全自己家族的万全之策。
庄子说：
“其嗜欲深者，其天机浅。”
意思是，一个人如果贪婪无度，就会失去智慧，错过人生中的福报。
因此当楚王派人来请在江边垂钓的庄子去做官时，庄子毫不动心地说：
“我宁愿在泥巴地里愉快地昂着龟头，摇着龟尾巴。”
荣华富贵对于庄子而言就是鱼饵，一旦陷入其中，就会被明争暗斗的官场所累。
人只有时时刻刻严于律己，做到行有所止，心有所戒，方能“识得破”，更能“忍得过”。
▽
人贵有自知之明。
自知便是能看清现实，意识到危险的存在后，能及时自我约束。
曾看过这样一个故事：
一条鱼要出去玩耍，其他鱼告诫他说：“现在不要出去，外面很危险，河边有人在钓鱼。”
这条鱼回答道：
“我不去吃鱼饵，怎么会有危险呢？”
生活中，总是充满各种诱惑，但这些诱惑都是外在的。
真正诱惑的力量源于你的内心。
在于你是否看得破，看破之后又是否能忍得过。
管不住自己的人，很容易被外物所奴役；
没有自控力的人，也会失去未来的幸福。
君子有所为，有所不为，能够掌控自己的人，人生才不会失控。
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