望断天涯，月缺月盈，枯等红尘，缘分碾尽，闲酌独饮，看不见你留下的痕。
碎碎念念的风声，断断续续的雨恨，走走停停的梦影，醉醉醒醒的年轮。
画地为牢把自己幽禁，任飞花弹乱了伤痕。你说斜阳走马，莺歌共听，后来陌上飞雪，柳残枝冷。
你说帐底鸳鸯，梦醉西厢，后来楼台冷落，闲书半枕。
你说阳春白雪，把酒千阙，后来离弦歌独奏，弦断音绝。
你说温酒煮字，诗可载情，后来砚台泼墨，笺飞诗冷。
你说扬舟江湖，笑傲风月，后来山河冷寂，独钓江雪。
你说踏雪寻梅，丝柳红杏，后来抱雪归来，老树枯藤。
你说千年之爱，红线相引，后来翻遍残卷，不见传闻。
你说，你说……
如果一切正如你说，何必用酒灌醉寂寞，用诗堆积离索，又何必看窗前的苔痕，是否有你的脚印？
明眸凝眸眉间相思嗅，金钗红花玉坠，香腮情微逗。
情皱琴奏雨微闲愁又，青丝红袖罗衣，心思谁猜透。独抱琵琶弦难就，昨日繁花，今宵水流，心曲为谁奏？
一朝别离，两行清泪，三四载倚了栏杆，望了归舟，空了等候。
五月冷了飞雪，六月枯了杨柳，这七绝乱了平仄，八句染作闲愁。
九州飘萍寻觅，十里长亭回眸。
这百结柔肠碎，千点丁香愁。
这碧波万万里，洗不尽，愁如锁，眉头坠，别离泪，琴弦脆。
烟横山黛浅，雁斜云梦长。
落叶翻霞拨幺弦，也欲弄宫商。
系马桥空人去远，移舟岸易影回望。罗袖冷，咽绿窗，紫曲弹碎迷迭香。
修竹凝晚妆。
一帘花影动，半庭芳景藏。闲箫弄玉作疏狂，醉墨题冷香。
独行独坐独长啸，独倚画楼月，独伴凉满窗。
抱香枝上冷，提愁墨底殇。
半盏残月翻小令，添作枕上霜。
（一），经文
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙（miǎo）之门。
（二），经文释义
道是可以被说道的，但非寻常流行之道。
名是可以被命名的，但非恒常不变之名。
无，被命名为事物整体的起源（——表因）；有，被命名为事物各局部的主体（——表果）。
那么，总是要追索事物整体的起源（——寻因），以发现事物整体之奥妙（——知其所以然）；总是要追索事物各局部的主体（——探果），以发现事物各局部之究竟（——知其然）。
这两个方法同时存在、共同运用但名称不同，共同称之为整体论。
不断地应用整体论之方法，是探究一切的不二法门。
（三），问题思辨
关于考据文字的重要性，文字学家许慎（约58-149年）是这样说的：“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”，他强调“本立而道生”。金文是老子所处年代的主流文字，金文历经秦朝（前221年-前207年）统一文字后发展到现在可谓饱经沧桑，诸多意义早已巨变。许慎当年也正是由于发现了人们解读古籍时的各种错误才做《说文解字》的，那时离老子（约前571-约前471年）过世大约过去了600年，离秦朝灭亡大约过去了300-400百年，可见几百年之后就已不复当年。
因此对《道德经》文字的考据常常需要追究到金文乃至甲骨文的造字本义方可。知道了金文的本义甚至引申意义还不够，就如同查询字典一样，字的意思可能有多种，具体到特定地方该如何理解，还需要过得了整句、上下文乃至全书的逻辑关系这一关，即对整体的把握，从而进行释义的选择或推导。很多关键字还需要到金文所描述的物象上去体悟，以实现整体统一。这也就是现学现用之“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。整个过程中对文字、文句、章节内容或对立或统一的把握，包括对《道德经》相关衍生问题的解析，就是一个整体论的理解和应用过程。
自《道德经》诞生的两千多年以来，太多的大方之家都把“天地之始”理解为鸿蒙初开、天地混沌的状态，貌似是整体论之无生有而在刨根问底——追究宇宙万物的起源，实际却是还原论意识在作祟，把宇宙万物给割裂了——把万物之起源想象为具体的某一物或某种单一状态。可见还原论意识自古以来就有，而且根深蒂固。
还原论意识下，只见“有”——局部，而不见“无”——整体，所谓“有”就成了莫须有，所谓“无”就成了彻头彻尾的虚无——全都是臆想。殊不知有无相生，因果循环，宇宙万物整体存在、相互关联、循环不断。
见《道德经》第四章：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”——道涌而旋，但（这种规律）用起来又不会显露出来。如同深渊之水不断螺旋，会聚涌出，扩散消逝……周而复始，好似万物之尊崇（——如此而来，如此而为）。
见《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”——溱溱（zhēn）细泉可以神奇般地汇聚成河流而不干涸消亡，是深邃幽暗的沟壑使然。这深邃幽暗的沟壑（所遵循）的门道（即整体千连万续、绵绵不断的法则），正是天地万物（赖以存在）的根本。（这个根本将万物）绵绵不断续连起来而整体存在。不断续连，永不停歇。这个宇宙万物相互关联、循环不断即宇宙万物整体之起源——即道，而非具体的某一物或某种单一状态。既然万物相互关联、循环不断，故宇宙整体无始亦无终，即道永恒不灭。具体的事物生生灭灭，故而有始有终。
见《道德经》第七章“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”——天地之所以能长且久，其长久并非天地自己生就的（而是生生不息的万物使然），故而才能长生。
由上可知，所谓宇宙起源之爆炸论便是一个伪论，爆炸论在宇宙起源时就已经崩溃了，绕不过整体逻辑关系这一关——万物互为环境的开放关系无法建立，万物亦指任何一物无以存在，即宇宙爆炸时的单一状态是没法存在的，宇宙运动的规律也非爆炸式的，
见《道德经》第四章。同理，进化论在物种起源时就已经崩溃了，绕不过整体生态环境这一关——生态无法建立，物种亦指任一物种无以生存，即物种起源的单一状态是无法存在的。
以上便是根据整体论推导而出，也即“常无欲”、“常有欲”之终极追究的结果，从中可体悟“知其要者，一言而终”（《黄帝内经·素问》）。其反面，现存的各种争议、各种所谓“科学假设”、“科学理论”、“科学论证”，则可体悟“不知其要，流散无穷”（《黄帝内经·素问》）。那种种冠以“科学”或“非科学”之名的，不过是人们信或不信而已，皆是唯心造。
无生有，有生无，皆不自生也。有无同出，万物的逻辑关系同出，万物同出。先有鸡还是先有蛋？鸡、蛋同出。疾病之病因和结果同出。同出者，相互关联、整体存在也，这便是令无数人难以理解和参透之玄机——整体论之要义。这样的宇宙观没有建立起来，却企图在“非常道”、“非常名”的文字缝隙里去揭示变化无常之哲理的，那叫穿凿附会——为赋哲学强说字。
而事实上统而观之，“道”表征的是客观、整体、统一、根本、不变，“名”表征的是主观、局部、不同、表象、变。把道理解为不可说道的，一说出来就变了的，或者用普通语言难以表述的，正是被表象之“变”——不同——所迷惑而落入玄化的深渊——人为定下了一种玄玄乎乎的基调，才把第一句乃至全书都往这个方向使力，最后整个《道德经》会被扭曲成什么样，可想而知，这就是思维之局限和惯性的力量，皆是唯心造。
至于把此章“玄”理解为玄妙、深奥，是把道给玄化的始作俑者，中国哲学的玄化观正是建立在此基础上。结果把“玄之又玄”理解为“玄妙又玄妙啊”、“深奥又深奥啊”，明明是无病呻吟却满以为韵味十足，此味一韵竟长达两千多年——成了一种文化，这是文化的另一面——满纸荒唐言！对“玄”的理解出现偏颇，这是对中国哲学犯的最大错误——丢失了整体宇宙观也即方法论，进而导致了一系列的问题。以中医为例，如中国哲学界、中医学界对阴阳、五行的来源和理解莫衷一是；中医的许多基础概念含糊不清；中医的医学模式不能建立起来；百年中西医之争或沸沸扬扬或不温不火但始终只是隔靴搔痒；中医西化；一边在强调要建立文化自信，另一边连对自己文化的评估体系都是西化的；更要命的是连思维模式也已日趋功利化……没有一个逻辑轴心——不能“守中”，“多言数穷”而徒劳无功。看似热闹，尽在折腾，皆是唯心造。
“守中”和“多言数穷”见《道德经》第五章，这两个词也是被人们误解最深的。至于把“守中”理解为持守虚空、虚静，把第四章的“冲”理解为中空的容器或空旷的山谷，把“渊”理解为深渊、深奥、深不可测，以及通篇把“道”人格化等等，全都是惯性思维导致的想当然，紧赶慢赶直往“虚”、“空”以及“深”的方向靠拢，全然不顾前后逻辑是否统一，全然不顾字里行间充盈游弋的批判精神，由此而造成中国哲学的假、大、空。几乎所有对《道德经》的解读最终都落入此俗套——这是中国哲学界的范式——画地为牢。“玄”之一字，可以把脉中国哲学，可以把脉天下哲学，皆是唯心造。
中国人尚且把《道德经》搞得稀里哗啦，那传到国外的翻译版本岂不更加面目全非？而且据说是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。沧海一声笑，套用老子的一句话：天下皆知道之为道，斯失道已。
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