李泽厚 著
我最开始读李泽厚的作品，是因为康德。
彼时，我被哲学专业的神棍们的怂恿——你连康德都不啃，还看个屁的哲学书啊！但是即便是日渐感到头冷，三大批判我还是读不下来。只能退而求其次去看看李泽厚这样子。
好在李泽厚比康德有趣多了，他非常诚恳地吐槽：“我不喜欢德国那种沉重做法，写了三大卷，还只是‘导论’。我更欣赏《老子》不过五千言……哲学只能是提纲，不必是巨著。”所以我也少见地顺着作者而非专题来找书来看了。
而李泽厚偏偏是一个跨领域的高手，在美学、西洋哲学、中国思想史、伦理学领域均有很高的建树。据说，在80年代的文史哲研究生心目中，有一位共同的精神导师，便是李泽厚了。
在七十年代末，李泽厚完成了《批判哲学的批判》后，开始将视角转向中国，开始以康德哲学为工具，由此来对中国的传统思想做剖析和批判。并在其中提出了大量有趣新颖的观点。
这本《寻求中国现代性之路》，便收录了李泽厚在中国思想史等领域最重要最有影响力的篇章。其中有著名的“思想史三论”的首篇、有“打开整个当代文学新视野的”梳理和叙述近现代中国思想史文化史的《启蒙与救亡双重变奏》、有探讨中华文明根源的《由巫到礼》和《释礼归仁》两篇、有提出著名兵法辩证法的《孙老韩合说》、有被钱学森拍手叫好的《漫述庄禅》……等等这样一共十七篇。
这是李泽厚对人类命运、中国命运、个体命运的思考，时间跨越了四十年，内在脉络一再递进，以此来探索一条独属于中国的现代性之路。个中精彩，还望读者们亲自读此书以亲览。
当然，也欢迎加入我们的读者群来和我们一起讨论。
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真正的发现之旅，不在于寻找新天地，而在于拥有新眼光。——普鲁斯特
每个人都渴望天长地久的爱情，但是在现实生活中我们却常常受挫，甚至很多人在结婚之后才发现，自己选择的另一半对自己其实是没有足够的吸引力的，进而导致了离婚率的高涨。
我们都希望自己的伴侣可以既满足我们对激情的追求，又可以给我们一种家一样的温暖与安全感，可是却往往难以找到这样的一个人，因此分分合合成了日常，试错也成了很多人寻找另一半的基本准则。
在这种令人不安的社会环境之下，埃斯特佩瑞尔对这种现象进行了深入思考，并提出了解决方案。
今天，我要来解读一下埃斯特佩瑞尔的新书《亲密陷阱》，为所有对爱情有困惑或正陷入亲密陷阱的朋友们提供一份平衡激情与爱 的有效方法。
激情通常与性相对应，充满着新奇与变化，是兴奋感的来源。
爱则常与情感的紧密联结相关，预示着恒久与稳定，带来安全感。
在她的这本书中，她指出了一个大多数人都未曾发觉的矛盾之处，那就是——伴侣之间爱的舒适性与亲密关系导致的情欲减退之间的矛盾。
激情与安全感是两个独立自主的人的基本需求。
我们都渴望拥有安全的关系，渴望与伴侣融合，然而，这种合二为一的融合之感却容易导致欲望的减退。
激情的兴奋感是根植于一定程度的不确定性的，也就是不安全感。
二者如同一个悖论，此消彼长，两个人越亲密，就越缺少激情，在舒适的关系里，反而多了束缚感，进而渴望更多新鲜事物。
埃斯特认为，调和这个矛盾是可能的。
作者提出，欲望和习惯、重复是互斥的，激情与它包含的不确定性几乎是等量的。
那么如果想要调和情欲和舒适感之间的矛盾，就要往亲密的关系里引入不确定性。
东方哲学中有一个说法，唯一不变的是无常。
以我的生活体验而言，我发现，世间唯一不会改变的，其实就是改变本身 。
正如我知道，一年前的我已经不是现在的我了，我改变了很多，我提升了自己的认知，我改变了自己的观念。
要引入不确定性，其实就仅仅意味着放弃对确定性的幻想，是一种观念的改变。
当我们认识到，世间没有一成不变的事物，更没有一成不变的人，我们都在被经验塑造，也在塑造我们的人生。
到了这时，我们也就更能使用发现的眼光，去发现伴侣身上“变”的那一部分，进而重获激情，重获新鲜感。
爱需要亲密，但是激情却需要距离感，要想重获情欲，那就要重拾两个人之间的距离感。
埃斯特提出：情欲的秘诀就在于创造距离感，然后把这个空间带入两人的生活。
适当的心理距离或者空间距离可以让我们对伴侣产生更浓烈的欲望。
每个人都是很复杂的，也都拥有独立的心理空间，我们不应该把人与人之间的差异简单化。
就像我在前天发的那篇文章里提到的，在我们传播信息的过程中有太多的不确定性存在，也会有太多的噪音，我们无法完全认知到另一个人，因此我们就更无法保证，我们认知里的那个他，是否是真实的他。
当我们以开放的态度去进行相处，放弃我们自以为对伴侣的了解，用新的眼光去重新发现真实的他。
祛除我们覆盖在伴侣身上的幻觉成分，去看见真实的他，然后才能从适当的距离感中寻找到新鲜与激情，进而激活对伴侣的情欲。
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