【帛书版】將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。
【传世版】将欲取天下而为之，吾见其不得已。
“将 ”作介词，是“假若”、“如果”的意思，如《孙子·计》中有：“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之”。“取 ”一般被翻译为“治理”，也可理解为“持有、执有”，即获得天下民众的拥护支持。“为”指“有为”，即强力去做，按照自己的意愿去施为。“不得已”，即不可得（苏辙注）。“已”，放在句末表感叹，相当于"啊"。
连起来翻译就是：想用强行干预的“有为”方式去治理天下，获得天下人的拥戴，我看是决不可能达到目的的。
【帛书版】夫天下，神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。
【传世版】天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
为什么不能用个人意志去控制天下呢？老子回答，因为“天下，神器也，非可为也”。“神”代表一种看不见的内在运行动力和机制。“器”，容器、器具。天下乃“神”之器物，有他自己的运作规律，不是人可以强行施为干预得了的。这种自然运作的规律我们可以认为就是“道用”，因为“道”是一切事物存在以及运行的根本。人是不可能代替“道”的，也无法左右“道”的运行。如果强行施为，必然失败；强力抓取，必然会失去。因为“为者”和“执者”都是逆道的行为。
引申一步来讲，做人是要有敬畏之心的，无论是对未知的事物还是已知的事物。但是普通人总是“我执”深重，有强烈的“主宰欲”，容易自我膨胀，认为一切应该按照自己的意愿和方式去执行，这样终究是没有好结果的。
另一方面，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，其实己之所欲，也勿强施于人。《庄子》中就有一则“浑沌开窍”的故事在讲述同样的道理。
南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。倏和忽时常在浑沌的地上相遇，浑沌待二人很好。倏和忽商量要如何回报浑沌的友情，说：“人人都有七窍，用来看，听，吃，呼吸，唯独浑沌没有七窍，我们试着给他凿出来”。于是二人每天凿出一窍，到了第七天浑沌就死了。
所以无论是“已所欲”还是“已所不欲”，都不能施加于人。关键只在于“勿施”。能做到这一点的人，就证明已经达到了很深的修养层次，拥有大的智慧。
【帛书版】物或行或随，或炅或䂳，或强或羸，或坯或撱。
【传世版】故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
此段文字各版本不同处较多，但万变不离其宗，主要意思还是基本一致的。我们用意译的方式来理解就是：世间万物都有各自秉性。有的喜欢做开拓者（行：走在前面），有的则喜欢做跟随者（随：走在后面）。有的性情温和（炅(jiǒng)：日光），有的性子冷漠（䂳：碎石）；有的心志强盛（强：强盛、强大），有的心志软弱（羸(lěi)：瘦、弱）；有的善于培植（坯：“培”的异体字），有的善于毁坏（撱(wěi)：抛弃）。所以不能用自己的喜好来干涉事物，而要让他们各自按照自己的特性去生长。
【帛书版】是以圣人去甚，去大，去楮。
【传世版】是以圣人去甚，去奢，去泰。
“甚”是“过份、极端”的意思。“大”通“泰”或“太”，表示无所不包。楮(chǔ)，本义为楮树，叶似桑，皮可以造纸，宋、金、元时发行的纸币，多用楮皮纸制成，故也指纸钱、钞票。在这里不是很好翻译，就将其理解为“外表的奢华”吧，代表不知节制，不切实际地追求过高的目标。
这三个字都可以引申出“过度”的含义，产生的原因大概跟人们内心的狂妄自大有关。换句话说就是“不知止”。“不知止”乃“不合道”，会破坏事物内在的自然平衡。所以要予以去除。
国学日课
老 子
导 读
此章为王弼本第二十二章，主要是阐述相反相成的辩证原理，可以看作是前面第四十八、四十九、五十这三章的一个理论性的总结。通过对相反相成道理的阐述，最终的结论还是回到了抱一、不争的道论思想原则上。全章可从三个层次来理解。
第一层是引用古代格言阐发相反相成的道理，最后归结到圣人抱一以为天下之楷模的结论。
第二层将相反相成的普遍性道理运用到做人方面，以之修身，最后得出“不争，故天下莫能与之争”的结论。
第三层照应本章开头，回到“曲则全”的古代格言所阐发的道理上来。就本章三个层次说理的完整性来看，堪称《老子》一书的典范章节，首尾呼应，层次井然。
“
曲则全1，枉则直2，洼则盈3，敝则新4，少则得5，多则惑。是以圣人抱一6，为天下式7。
不自见故明8，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长9。夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者10，岂虚言哉！诚全而归之。
注
释
1曲则全：曲，乡曲，引申为部分、局部、地方性。全，全部，完整地拥有。
2枉则直：枉，邪僻，不正直。与“大植若屈”可参看。
3洼：低洼之地。
4敝：破败，陈旧。
5少：专一也。持守少量根本性的原则。
6抱一：实即守道也。此处“一”为大一，与“道生一”之“一”不同，而与本书八十一章“昔之得一者，天得一以清”等句子中的“一”意思相同。此“一”似可以称为之“本数”。
7式：楷模也。
8不自见故明：不自见，高明先生以为是，不以自己的见解为是，今从之。明，即“知常曰明”之“明”，与今日哲学词语“智慧”一词相
通也。
9不自矜故长：自矜，即自己过分地抬高身价。长，音zhǎng，成为领导者。
10古之所谓曲则全者：此句实际上是一省略句，包含“曲则全”一句后面的五条内容，“者”字将前面所言名词化，起到了代词的作用。
译
文
局部可以获得全部，不正直恰恰是大正直，低洼可以实现充盈，陈旧反而成为新颖，持守少量的原则反而有所收获，贪多反而陷于困惑而不知真正的所需。所以圣人坚定地持守大一，成为天下人的楷模。
不固执己见，所以能变得智慧；不自以为是，所以能声誉彰显；不自我夸耀，所以功劳能真正地得到肯定；不矜持摆谱，所以能领导众人。唯有不与人争名夺利，所以天下的人都无法与之竞争。
古人所说的因曲而全之类的道理，哪里是虚妄不实的说法啊！［实际情况］的的确确完全合乎古人所说的。
本解读摘录自岳麓书社
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