原文
锦瑟
【唐】李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
译文
锦瑟呀，你为何竟有五十条弦？每弦每节，都令人怀思黄金华年。我心如庄子，为蝴蝶晓梦而迷惘；又如望帝化杜鹃，寄托春心哀怨。沧海明月高照，鲛人泣泪皆成珠。蓝田红日和暖，可看到良玉生烟。悲欢离合之情，岂待今日来追忆，只是当年却漫不经心，早已惘然。读者尽管难以明了《锦瑟》诗的思想内容，但那可供神游的诗境，却很容易在脑子里浮现。
注释
(1)锦瑟：装饰华美的瑟。瑟：拨弦乐器，通常二十五弦。
(2)无端：犹何故。怨怪之词。
(3)五十弦：这里是托古之词。作者的原意，当也是说锦瑟本应是二十五弦。
(4)庄生晓梦迷蝴蝶：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。
(5)望帝春心托杜鹃：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。
(6)珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”
(7)蓝田：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”
赏析
诗题“锦瑟”，是用了起句的头二个字。旧说中，原有认为这是咏物诗的，但注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作。
首联“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”无端，无缘无故，生来就如此。乐器，琴有三弦、五弦；筝有13弦；而“瑟”却有五十弦。用这么多弦，来抒发繁复之情感，该是多么哀伤。古有泰帝与素女之典故，已是哀伤至极了。诗人以这个典故作为喻象，暗示自喻诗人与众不同，别人只三弦、五弦，而诗人之瑟却有五十弦之多。真是得天独厚之天才。暗示他天赋极高，多愁善感，锐敏幽微。
颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞，浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。下句中的望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。此联二句，写的是佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。迷含迷失、离去、不至等义。隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感、难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟，手挥目送之间，花落水流之趣。诗人妙笔奇情，于此已然达到一个高潮。
颈联前一句把几个典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹。这是美好的民间传统之说。泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。一笔而能有如此丰富的内涵、奇丽的联想的，实不多见。
尾联拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应，笔势未尝闪遁。诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘惘了。对于一般普通人，往往是人到老年，追思以往：深憾青春易逝，功业无成，光阴虚度，碌碌无为而悔恨无穷。但天资聪敏的诗人，则事在当初，就早已先知先觉到了，却无可奈何，无限之惘然若失。这就是诗人李商隐，借锦瑟而自况了。
李商隐一生经历坎坷，有难言之痛，至苦之情，郁结中怀，发为诗句，幽伤要眇，往复低徊，感染于人者至深。他的一首送别诗中说：“庾信生多感，杨朱死有情；弦危中妇瑟，甲冷想夫筝！”（《送千牛李将军赴阙五十韵》）则筝瑟为曲，常系乎生死哀怨之深情苦意，可想而知。如谓锦瑟之诗中有生离死别之恨，恐怕也不能说是全出臆断。
前几天回答了这样一个问题：李商隐《锦瑟》诗，蓝田日暖玉生烟，说的是什么意思？
李商隐的诗向来以晦涩难懂闻名，惹得元好问专门写诗揶揄到：
望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。
"望帝春心托"这两句说的就是李商隐的代表作《锦瑟》,这首诗取前两字为题，其实和其他的无题诗差不多，搞得大家云里雾里，众说纷纭。
有“自伤生平”之说，如清朝的汪师韩、薛雪、宋翔凤等人；也有“悼亡”之说，如清朝的朱鹤龄、朱彝尊等人；也有”政治寄托”之说，如清朝杜诏、近代张采田；也有“诗序”之说，如清朝何焯、王应奎、钱钟书等人；还有人认为是悼亡之作、爱国之篇.....
到底是哪一种呢？其实搞懂了”蓝田日暖玉生烟“之句，就豁然开朗了。
我们先看看整首诗：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。
据说这首诗是李商隐的卷首之作，因此大家认为此诗有深深的寓意。有一部分人这首诗的目的是用来描述或者形容自己这本文集中的作品 ，如同蓝田的玉石那样美丽而珍贵。
蓝田日暖玉生烟，本意是蓝田这个地方出产玉石，天气好的时候，阳光照射下来，仿佛玉石会升腾烟气。此处应该是借此其诗作的文采如同良玉生烟。
蓝田是指陕西古长安的蓝田山，早在《汉书·地理志》中就有记载：
"蓝田，山出美玉，有虎候山祠，秦孝公置也。 "
关于唐人采玉的记录，在李贺《老夫采玉歌》 和韦应物在《采玉行》中都有描述。
至于“玉生烟”的比喻，早在西晋陆机《文赋》中就可以见到：“
诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮........心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。
很明显，这里是用来比喻文人的辞章华美。
可见把玉发出光辉比作文采，至少在陆机那里就可以见到了。而直接把“玉生烟”比喻诗人之辞，也并不是李商隐的发明。《苕溪渔隐丛话_卷三十八 》记录了司空图回忆戴叔伦的一段话：
戴叔伦语云，诗人之辞，，如蓝田日暖，良玉生烟。
元朝辛文房《唐才子传》记载，戴叔伦是贞元十六年进士：
叔伦，字幼公，润州金坛人。师事萧颖士为门生。赋性温雅，善举止，能清谈，无贤不肖，相接尽心。工诗。贞元十六年陈权榜进士。《唐才子传》
唐诗人权德舆为戴叔伦写过《墓志铭》，说其死于贞元五年（公元789年）前后，大约活了58岁。由此推算其约出生于731年左右，比李商隐早生了大约80年。
清王士禛《香祖笔记》中解释道：
表圣论诗有二十四品，予最喜“不著一字，尽得风流”八字。又云“采采流水，蓬蓬远春”，二语形容诗境亦绝妙，正与戴容州“蓝田日暖，良玉生烟”八字同旨。
司空图字表圣 ，他的成就主要在诗论，其《二十四诗品》是唐朝诗歌理论的不朽之作。王士禛号阮亭，即清朝大名鼎鼎的渔洋山人，论诗崇尚神韵说。
李商隐有一首长诗《偶成转韵七十二句赠四同舍》，诗中有几句很值得注意：
蓝山宝肆不可入，玉中仍是青琅轩 。
武威将军使中侠，少年箭道惊杨叶 。
战功高后数文章，怜我秋斋梦蝴蝶.......
蓝山，即产玉的蓝田山，李商隐说您的宝肆里尽是蓝山之宝玉，我如同一块青石头，岂敢混迹其中呢。武威将军您性格豪爽、侠肝义胆，年少的时候就高中进士（射箭穿杨比喻）。您的战功赫赫，有善于鉴别诗文，感谢您对我的赏识....
这里用蓝山之玉比作府中的人才，其实是自夸我李商隐也是其中一员。把玉比做有文采之人，那么良玉生烟也很容易联想到诗人作品之文采。
对于锦瑟一诗，钱先生专门有过论述：
窃采其旨而疏通之。自题其诗，开宗明义，略同编集之自序。拈锦瑟发兴，犹杜甫《西阁》第一首。“朱绂犹纱帽 ，新诗近玉琴 ”，锦瑟玉琴，殊堪连类。
钱钟书先生认为，锦瑟放在李商隐诗集卷首，其实相当于一篇自序。李商隐用”锦瑟“来“发兴”就像杜甫《西阁》”新诗近玉琴 ”的的用法。
钱先生认为《锦瑟》其实诗李商隐评价自己的“诗”，他的锦瑟和杜甫的玉琴，都是用来代指“诗作”，所以放在了《义山集》卷首。
关于颈联”沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟“，钱先生在《冯注玉溪生诗集诠评》中解释到：
此一联言诗成之风格或境界，如司空图所形容之《诗品》。....不曰“珠是泪”，而曰“珠有泪”，以见虽化珠圆，仍含泪热，已成珍玩，尚带酸辛，具宝质而不失人气；“暖玉生烟”，此物此志，言不同常玉之坚冷。
盖喻己诗虽琢炼精莹，而真情流露，生气蓬勃，异于凋绘夺情、工巧伤气之作。若后世所谓“昆体” ，非不珠光玉色，而泪枯烟灭矣！珠泪玉烟亦正以“形象”体示抽象之诗品也。
钱钟书说，这是李商隐自夸其实虽然精雕细刻，但是有真情流落 、生气蓬勃 。用珠有泪和玉生烟这两个生动的形象来比喻抽象的诗品。
从戴叔伦、王士祯、钱钟书的论述来看，老街也认为这首诗是形容诗境之妙，与悼亡思念、忠君报国等等没有什么关系。
用”形象 “的意象来代替”抽象“的论述， 是诗人的技巧之一。
@老街味道
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