《四行观》乃初祖达摩四论之一，由理入而起四行，至于行解相应，是修道之通途也。所谓“明佛心宗，行解相应，名之曰祖”。四行者何？
一曰报冤行，所谓诸苦缘于宿业，甘心忍受，从而体冤进道；
二曰随缘行，所谓得失从缘，心无增减，从而冥顺于道；
三曰无所求行，所谓有求皆苦，无求乃乐，故息想无求；
四曰称法行，所谓众相斯空，无染无着，故修行六度而无所行。
“凡圣等一，坚住不移”。这个心就是佛，是平等的，是清静的，是没有分别的，对这个要坚住不移。就是说，心如墙壁，坚如磐石，不移动，不改变，不变化，不随八风跑，不随妄心跑，自然不生烦恼。 这样才会不向外看，向内看。 向内看是修行，向外是烦恼。
凡夫念念向外，圣人念念向内；凡夫心外求法，圣人内求自心；心外求法，永沉生死；内求自心，永出三界。
读经是读心。读懂自己的心，读不懂自心，就读不懂佛心，也就读不懂众生心。就能读懂佛的心，能读懂经书，也就能读懂众生的心。
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达摩祖师认为修行证道可以通过行为进入。有四种行：（1）报冤行；（2）随缘行；（3）三无所求行；（4）称法行。
（1）如果受苦，遇到别人冤憎自己，应该想是以前的恶业现前，就像要欠债还钱一样，要甘心受冤诉、冤憎。
（2）生命随缘流转。有苦有乐，都是随缘流转，如果遇到荣誉、好的境遇，就要想也是以前积福，所以得到这样的结果，缘分尽了，也都要消散掉。得失从缘，心无增减。
（3）无所求。人们都迷惑，很爱贪心去求。有求皆苦，无求即乐。
（4）称法行。人的本性清净，众相斯空，无染无着，无此无彼。
下面是《达摩四论》的“达摩四行观”。
行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。
四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无悭 惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，净化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
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