胎息。
胎息也是众说不一，在这里只作一般的介绍。按照道家正宗，正 确的胎息需结大丹以后，结胎了，胎的息才叫胎息，没有胎谈不上胎息。结胎之 后，后天呼吸停了（息住），心跳停了（脉住），从里边呼吸叫胎息。这时候的呼 吸已经不是吸进氧气、吐出二氧化碳了，身体里生命活动已发生了变化，按过去 讲，血都不 是红的，成为白的脂膏了。
现在气功书大部分不是这么讲胎息的 。有的以腹式呼吸闭住为胎息。现代人 已知道胎儿不喘气，于是在练功时人为地不喘气，闭住气。这不是功夫到一定程 度呼吸自然停住，而是自己吸气之后把腹式呼吸停住。有的人能憋 5 分钟、8 分 钟、10 分钟，管这个叫胎息。这是密宗的瓶气功夫或道家的闭息功夫。这样不 是自然的，有时候弄不好能出毛病（如各种疝气），使劲憋把身体憋坏了 。当然 闭息的方法也有很多内容。每一个功门里边都有一整套东西。有人看这好，就拿 这一点，没掌握一整套，可能会练出毛病。还有一种以踵息为胎息：一吸气到脚 后根，一呼气从脚后根出来。有人说吸到会阴也叫踵息。按道理来说，这些都不 是胎息，因为都没有结胎，精、气、神还没有统一，不符合先天的条件。
达摩祖师胎息经。 此经实为道家著作，托名为达摩所著 。这里只录了部分重 要内容。“胎从伏气中结，气从有胎中息”是讲什么叫胎息。胎是怎么形成的？ 得把气伏住。“伏气”和“服气”有区别。一吸气后闭住气，那是服气的闭气； 伏气是把人的真气停伏在身体里边凝聚起来。“胎从伏气中结”，用心把气降伏， 使它不动。结小丹之后，转周天，一点落黄庭，中、下二田合为一体，先天气大 显像之后，意念和气相合，叫“伏气”，把气伏住结成胎。
“气从有胎中息”这个 气指的似乎不是呼吸的气 。有了胎之后，肺不呼吸（息住），胎里边一一合， 气一出一入，胎息是这个意思。“气入身中为之生，神去离形为之死。”一般的人， 气能到身体里边来，人就活了；神、气都离人体了，人就死了。神和气都在身 体里才能生。“知神气可以长生”，知道神和气，神不离形，气入身中，这样就可 以长生。
怎么才能做到这样呢？ “固守虚无，以养神气”，得守虚无。我们守 大自然的混元气，守这个虚无就能养神、养气。神和气是什么关系呢？“神行则 气行，神住则气住。”气是服从于神的，神能调动气，神一动气就动，神一住气 就住。过去讲“神返身中气自回”。神返到自己身体里边，气就回来了。咱们讲 的“返观自性”“收视返听”，都是把神收到身体里，气就跟着回来了。“若欲长 生，神气相注。”若想长生，神和气得结合到一起，不能跑。“心不动念，无来无 去，不出不入，自然常住”，心总在身体里胎那儿放着不动，精神定在那儿，这 样就自然了。“勤而行之，是真道路。”经常这么去做，那是真正的修行道路。
《达摩祖师胎息经》被奉为关于胎息的经典著述，道家正宗都很推崇它。
张景和胎息诀。
《达摩祖师胎息经》讲的是胎息的机转、机制、部位，这个 经讲的是胎息的景象。两者结合起来就全面了。它讲：胎息不是口鼻那样的气息 出入，它非常细，非常自然，里边并没有出入。
赤松子胎息诀。 “气穴之间，昔人名之曰生门死户，又谓之天地之根”，这个 气穴一般讲的是小腹部里边的丹田，古人称之为天地之根，又叫生门死户。“凝 神于此，久之元气日充，元神日旺……颜色如桃，去仙不远矣。”这就不是胎息了，是讲精神专注于“气穴”和腹式呼吸相结合。
幻真先生胎息诀。 这实际上也是讲的腹式呼吸。“三十六咽，一咽为先”，后 面还有“十六锭金”（一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见），讲的是通过 腹式呼吸运动气息的问题。
太始氏胎息诀。 “夫道，太虚而已矣”，说这个道就是太虚。“天地日月皆从 太虚中来。”万物都从太虚中来，“故天地者，太虚之真胎也”，我们这个天地是 太虚的一个胎。“日月者，太虚之真息也”，日月运行（阴阳运行）是太虚的息。 “人能与太虚同体，则天地即我之胎……而为混虚氏其人欤。”在天地还没出现 之前，称道为混虚氏，这个胎息讲的不是体呼吸，指的是以太虚为炉鼎，意识和 混元气相结合。这不是胎息，而是一个练功方法。
性空子胎息诀。“
我之本体，本自圆明……相为混合，而虚空我之虚空。”你 想自己身体是一个虚空，天空、日月就在身体里边。你要和外面虚空相联合，得 从皮肤上走，以体呼吸来练功。用意念一一合，就和大自然结合上了。
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